讀經： 哥林多前書十六章20至24節
來到書信的最後，保羅會怎樣作結呢？這封書信的要旨，是在於指出基督的主權，要伸展至基督徒生活的每一方面。保羅在信中詳論信徒如何在一個不信基督的世界中為主而活。來到最後，他最盼望讀者能緊記哪一點呢？
他最後提及的，是兩個非常寶貴的字詞：恩典和愛。神是以祂的恩典待人。當我們最初來到基督的面前，神便是以恩典來接納我們；因此，我們是從恩典入門進入救恩。但進入救恩以後，我們還要繼續仰賴神的恩典過活；而保羅在這裡所指的，便是這後者的恩典。
哥林多信徒每天都要面對生活的大小挑戰，這對他們來說絕非易事；但神的恩典必夠他們使用，只要他們向主祈求，神的恩典必與他們同在。
此外，他還提到愛。他分別談到人要愛主(22節)，和在耶穌基督裡的愛(24節)。我們怎能愛主？就是要重視祂，先於任何的人或事。
愛主就意味著渴望與祂相交，遠超過渴望其他東西。我們每天花多少時間與主相交呢？我們如果愛祂，就必然渴望每天與祂見面。
愛主還意味著要順服主。耶穌也親口說過：「人若愛我，就必遵守我的命令。」換言之，我們要讓主耶穌在我們的心中作王，並讓祂掌管我們的人際關係、我們的敬拜和事奉等。我們若真的愛祂，我們就不會感到勉強，反而會心甘樂意地聽從祂。
我們研讀哥林多前書到此告一段落。但願保羅對哥林多信徒的祝願，也成為我們的盼望和立志──成為主所喜悅的人，並求聖靈將耶穌基督為我們所成就的一切，向我們一一顯明。
2010年8月23日星期一
主裡的摯友(轉載)
讀經： 哥林多前書十六章10至19節
朋友是很寶貴的，但是，能夠同心合意地在主裡同工的基督徒朋友，就更加寶貴了。保羅在每封書信裡，都讚揚與他同工的主內信徒。要記著，我們與其他信徒，是在主裡彼此同工的。
提摩太是其中一位與保羅同工的朋友。這位年青人深得保羅的疼愛；透過二人的緊密合作，可證明不同年齡的信徒都能在主裡攜手同工。保羅向哥林多信徒大力推薦提摩太，稱讚他「勞力作主的工作，像我一樣」；言下之意，是希望他們待提摩太如同待他一樣。保羅相信提摩太的為人，並深信他對基督的愛是真誠無偽的。
亞波羅是保羅的另一位同工。保羅在信中提到：「我勸他到你們那裡去，去探望你們，但他卻不想在這時去。」換言之，他倆的意見不一，亞波羅雖拒絕了保羅的提議，卻不影響兩人的親密關係。保羅與其他同工的看法未必一致，可是，卻無礙他們的關係和合作。
保羅還在信中提及三位同工。司提反是當地最初信主，也是保羅親自替他施洗的信徒之一。保羅稱讚他和他的一家都忠心事主，他們的其中一項事奉，是開放自己的家去接待信徒。這是一項美好的事奉，卻不需要特別的恩賜和才幹，你只要發出邀請便行了。你是否願意開放自己的家，讓它成為信徒一起祈禱、相交的地方？或是接待未信主的朋友，讓你的家成為一個傳福音的基地？
最後，保羅提到亞居拉和百基拉，這對夫婦在許方面都成為保羅的支持，他倆無論去到那裡，他們的家總是成為教會聚會的地方。但願我們的家，也能成為一個使人蒙福的地方。
禱告：
「主啊，你已成了我的朋友，求你教我成為別人的朋友。」
朋友是很寶貴的，但是，能夠同心合意地在主裡同工的基督徒朋友，就更加寶貴了。保羅在每封書信裡，都讚揚與他同工的主內信徒。要記著，我們與其他信徒，是在主裡彼此同工的。
提摩太是其中一位與保羅同工的朋友。這位年青人深得保羅的疼愛；透過二人的緊密合作，可證明不同年齡的信徒都能在主裡攜手同工。保羅向哥林多信徒大力推薦提摩太，稱讚他「勞力作主的工作，像我一樣」；言下之意，是希望他們待提摩太如同待他一樣。保羅相信提摩太的為人，並深信他對基督的愛是真誠無偽的。
亞波羅是保羅的另一位同工。保羅在信中提到：「我勸他到你們那裡去，去探望你們，但他卻不想在這時去。」換言之，他倆的意見不一，亞波羅雖拒絕了保羅的提議，卻不影響兩人的親密關係。保羅與其他同工的看法未必一致，可是，卻無礙他們的關係和合作。
保羅還在信中提及三位同工。司提反是當地最初信主，也是保羅親自替他施洗的信徒之一。保羅稱讚他和他的一家都忠心事主，他們的其中一項事奉，是開放自己的家去接待信徒。這是一項美好的事奉，卻不需要特別的恩賜和才幹，你只要發出邀請便行了。你是否願意開放自己的家，讓它成為信徒一起祈禱、相交的地方？或是接待未信主的朋友，讓你的家成為一個傳福音的基地？
最後，保羅提到亞居拉和百基拉，這對夫婦在許方面都成為保羅的支持，他倆無論去到那裡，他們的家總是成為教會聚會的地方。但願我們的家，也能成為一個使人蒙福的地方。
禱告：
「主啊，你已成了我的朋友，求你教我成為別人的朋友。」
行在神的旨意中(轉載)
讀經： 哥林多前書十六章5至9節
保羅寫這封書信給哥林多信徒的時候，正身在以弗所。他在書信的結尾部分談及他的未來計劃。他盼望能到哥林多去探望信徒。他一方面肯定地表示「要到你們那裡去」，但另一方面卻又知道神的心意是「我要仍舊在以弗所」。他為甚麼好像前言不對後語呢？
保羅最終可能因為沒有到訪他們，而惹來批評。但對此批評，保羅卻可以坦然地回應說：「我相信神的心意是要我這刻留在以弗所」。保羅十分清楚神在他身上的旨意。我們若想成為別人的祝福，就必須先弄清楚神對我們的旨意。
保羅知道，他若要探望哥林多信徒，就不可短暫停留一兩天，卻要逗留一段較長的時間。
此外，保羅也強調「主若許我」。這句說話對我們又有何啟迪呢？我們可能想做許多事情，但神卻未必同意。這似乎很奇怪，是嗎？我們想為主做很多工作，但神卻終究沒有照我們的期望為我們開門。但我們必須緊記，我們最重要是尋求神的心意、與神同行和等候祂的時間。
保羅知道，神的旨意是叫他在那段時間留在以弗所。但他也同時知道，只有神叫他離開，他才可以離開。甚麼時候才可以離開？他不知道；但他知道神的時間是最好的，所以祂叫他離開的時候，他便會離開。
保羅最後也提到有人反對他。凡為主工作的人，都總免不了遭人反對。但我們要緊記，住在我們心中的王，遠遠大過這世界的王。事奉基督必須付出代價；可是，知道自己活在神的旨意中，卻是無比的快樂。
禱告：
「主啊，求你保守我，使我行在你的旨意中，懂得等候你的時間和你的帶領。」
保羅寫這封書信給哥林多信徒的時候，正身在以弗所。他在書信的結尾部分談及他的未來計劃。他盼望能到哥林多去探望信徒。他一方面肯定地表示「要到你們那裡去」，但另一方面卻又知道神的心意是「我要仍舊在以弗所」。他為甚麼好像前言不對後語呢？
保羅最終可能因為沒有到訪他們，而惹來批評。但對此批評，保羅卻可以坦然地回應說：「我相信神的心意是要我這刻留在以弗所」。保羅十分清楚神在他身上的旨意。我們若想成為別人的祝福，就必須先弄清楚神對我們的旨意。
保羅知道，他若要探望哥林多信徒，就不可短暫停留一兩天，卻要逗留一段較長的時間。
此外，保羅也強調「主若許我」。這句說話對我們又有何啟迪呢？我們可能想做許多事情，但神卻未必同意。這似乎很奇怪，是嗎？我們想為主做很多工作，但神卻終究沒有照我們的期望為我們開門。但我們必須緊記，我們最重要是尋求神的心意、與神同行和等候祂的時間。
保羅知道，神的旨意是叫他在那段時間留在以弗所。但他也同時知道，只有神叫他離開，他才可以離開。甚麼時候才可以離開？他不知道；但他知道神的時間是最好的，所以祂叫他離開的時候，他便會離開。
保羅最後也提到有人反對他。凡為主工作的人，都總免不了遭人反對。但我們要緊記，住在我們心中的王，遠遠大過這世界的王。事奉基督必須付出代價；可是，知道自己活在神的旨意中，卻是無比的快樂。
禱告：
「主啊，求你保守我，使我行在你的旨意中，懂得等候你的時間和你的帶領。」
信徒的責任(轉載)
讀經： 哥林多前書十六章1至4節
我們已一連四天研讀第十五章，從中學到一些非常重要的福音真理。保羅分別將復活的憑據、信徒何時復活和怎樣復活的有關真理告訴我們。我們可能已開始想念基督再來的那一天。可是，保羅卻突然轉變了話題，談到為聖徒收集捐獻的事。可想而知，保羅雖然心繫天堂，但他仍是腳踏實地，關懷身邊有需要的人。
這次收集捐獻的目的，是為了幫助耶路撒冷那些有缺乏的聖徒。當時的耶路撒冷出現飢荒，保羅發起這捐輸的運動，除了幫助有需要的信徒外，可能還希望藉此化解某些人對他的誤解和攻擊。
哥林多的信徒未必可以親自前往耶路撒冷，去幫助那裡的信徒；可是，他們卻可以透過捐助來幫助他們。捐助是一種切實分享和關懷的途徑。經文沒有指定哥林多信徒要捐助的款額，卻提出一個非常重要的原則：「各人要照自己的進項抽出來留著」；換言之，信徒每週從主所賜的收入中，抽取一個數額來作出捐獻。
按照舊約的規定，各人要將所得的十分一奉獻給神。倘若在律法之下的猶太人，也能夠作出這樣的奉獻；我們這活在恩典之下的信徒，就更應該當仁不讓了。
保羅給哥林多信徒的原則，同樣適用於我們今天。我們必須培養定時奉獻的習慣，藉此來支持神的工作。我們必須知道，我們所得著的一切收入，都是從神而來的，所以，奉獻給神便是我們的本分。我們應該按照收入，定出固定的奉獻金額；並且，要像繳付其他賬單一樣的按時奉獻。要記著，捐得樂意的人，是神所祝福的；反之，我們若將應該奉獻的金錢留為己用，就等於剝奪神繼續祝福自己的機會，白白失去神的更多祝福。
反思：
神將各好處賜給我，我可以拿甚麼來回報神呢？
我們已一連四天研讀第十五章，從中學到一些非常重要的福音真理。保羅分別將復活的憑據、信徒何時復活和怎樣復活的有關真理告訴我們。我們可能已開始想念基督再來的那一天。可是，保羅卻突然轉變了話題，談到為聖徒收集捐獻的事。可想而知，保羅雖然心繫天堂，但他仍是腳踏實地，關懷身邊有需要的人。
這次收集捐獻的目的，是為了幫助耶路撒冷那些有缺乏的聖徒。當時的耶路撒冷出現飢荒，保羅發起這捐輸的運動，除了幫助有需要的信徒外，可能還希望藉此化解某些人對他的誤解和攻擊。
哥林多的信徒未必可以親自前往耶路撒冷，去幫助那裡的信徒；可是，他們卻可以透過捐助來幫助他們。捐助是一種切實分享和關懷的途徑。經文沒有指定哥林多信徒要捐助的款額，卻提出一個非常重要的原則：「各人要照自己的進項抽出來留著」；換言之，信徒每週從主所賜的收入中，抽取一個數額來作出捐獻。
按照舊約的規定，各人要將所得的十分一奉獻給神。倘若在律法之下的猶太人，也能夠作出這樣的奉獻；我們這活在恩典之下的信徒，就更應該當仁不讓了。
保羅給哥林多信徒的原則，同樣適用於我們今天。我們必須培養定時奉獻的習慣，藉此來支持神的工作。我們必須知道，我們所得著的一切收入，都是從神而來的，所以，奉獻給神便是我們的本分。我們應該按照收入，定出固定的奉獻金額；並且，要像繳付其他賬單一樣的按時奉獻。要記著，捐得樂意的人，是神所祝福的；反之，我們若將應該奉獻的金錢留為己用，就等於剝奪神繼續祝福自己的機會，白白失去神的更多祝福。
反思：
神將各好處賜給我，我可以拿甚麼來回報神呢？
霎眼間的改變(轉載)
讀經： 哥林多前書十五章51至58節
在將來的某一天，一件前所未有的事情將要發生。數以百萬計的人突然在地上消失；世界上的每個國家、每個城市和鄉村，都會發現有人失蹤。而最令人驚異的，是他們全都在同一時間消失。當中包括了老年人、中年人、青少年，甚至是嬰兒。這件事將會在何時發生和怎樣發生呢？
當耶穌基督從天上再來的時候，這事便要發生。昨天的經文告訴我們，死人將要復活；今天的經文則告訴我們，當基督再來時，那些仍然在生的人，便會在霎時間完全改變。
保羅說：「我如今把一件奧祕的事告訴你們」，那就是：正如信主的人在死後會有復活的身體，那些仍然在生的信徒，當要與主會面的時候，形體也要改變，雖然他們不用經歷死亡便可以見主。
換言之，當基督再來的時候，仍然活在世上的那一代基督徒，便可以無須經歷死亡而得著復活的身體。這並非一個蛻變的過程，而是眨眼之間便成全的事。他們的身體將會像基督的身體一樣。新約聖經在不同的地方，都曾經指出基督再來的那刻會發生此事。
保羅認為這信息可給我們新的盼望。他提出了兩個問題，第一是：「對基督徒而言，死亡的毒?在哪裡呢？」第二是：「信徒如何勝過死亡呢？」死亡的毒?，是來自我們犯罪的事實，這事實令我們感到恐懼，因律法已清楚指出，所有人都是罪人，因此都在死亡的刑罰之下。但基督已擔當了我們的罪，並為我們的罪受死，以致我們得以坦然無懼地來到基督的面前。而且，基督的復活大能，也使我們不再害怕死亡的拘禁。難怪保羅為此興奮地呼叫：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」
反思：
聖經所言的「得勝的生命」，我到底認識有多深呢？
在將來的某一天，一件前所未有的事情將要發生。數以百萬計的人突然在地上消失；世界上的每個國家、每個城市和鄉村，都會發現有人失蹤。而最令人驚異的，是他們全都在同一時間消失。當中包括了老年人、中年人、青少年，甚至是嬰兒。這件事將會在何時發生和怎樣發生呢？
當耶穌基督從天上再來的時候，這事便要發生。昨天的經文告訴我們，死人將要復活；今天的經文則告訴我們，當基督再來時，那些仍然在生的人，便會在霎時間完全改變。
保羅說：「我如今把一件奧祕的事告訴你們」，那就是：正如信主的人在死後會有復活的身體，那些仍然在生的信徒，當要與主會面的時候，形體也要改變，雖然他們不用經歷死亡便可以見主。
換言之，當基督再來的時候，仍然活在世上的那一代基督徒，便可以無須經歷死亡而得著復活的身體。這並非一個蛻變的過程，而是眨眼之間便成全的事。他們的身體將會像基督的身體一樣。新約聖經在不同的地方，都曾經指出基督再來的那刻會發生此事。
保羅認為這信息可給我們新的盼望。他提出了兩個問題，第一是：「對基督徒而言，死亡的毒?在哪裡呢？」第二是：「信徒如何勝過死亡呢？」死亡的毒?，是來自我們犯罪的事實，這事實令我們感到恐懼，因律法已清楚指出，所有人都是罪人，因此都在死亡的刑罰之下。但基督已擔當了我們的罪，並為我們的罪受死，以致我們得以坦然無懼地來到基督的面前。而且，基督的復活大能，也使我們不再害怕死亡的拘禁。難怪保羅為此興奮地呼叫：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」
反思：
聖經所言的「得勝的生命」，我到底認識有多深呢？
復活的身體(轉載)
讀經： 哥林多前書十五章35至45節
我們很喜歡追問一些不可能知道答案的問題。例如，「上了天堂的兒童，還會不會長大？」「在數百年前死去，遺體已經完全腐化的人，神怎能使他復活呢？」即使在保羅時代的信徒，也喜歡問這類問題。他們都想知道，當基督再來的時候，基督徒將會以怎樣的身體復活。
這是一個涉及自然常識的問題，所以保羅教導我們可以在花園或田地找到答案。一般人總是以為，死亡就是生命的終結；但我們從自然界得知的事實卻剛好相反：死亡是帶來生命的開始。例如，我們必須將種子埋在土裡死了，種子才能生出生命，長成一株植物。換言之，除非人先死去，否則便不能夠復活。
種子生出來的嫩芽或長成的植物，與原來的種子是完全兩個樣子。種子可能是黑色，或棕色，甚至是白色；但長出來的嫩芽卻是綠色，而且比種子的體積要大很多。但我們種甚麼種子，收的也是甚麼果實。例如，種蕃茄的種子就長出蕃茄；種桃花的種子就得出一株桃花。我們如今所擁有的身體，是血肉的身體，但到了將來，我們就會有屬靈的身體。如今的身體是一個會患病的軟弱身體；但將來的身體，卻是疾病不能侵擾的強健身體。
神把現在的血肉身體賜給我們；將來祂也會賜給我們屬靈的身體。不要厭棄神所賜給你的身體；祂是特別為你而設計的。
死亡會生出生命，所以，隨著我們肉身的死亡，我們就會復活。聖經沒有告訴我們，在復活的時候，未信者的身體會怎麼樣；但我們知道信徒將有美好的身體，而最令人興奮的，就是那身體將會像基督的身體一樣。
禱告：
「主啊，求你幫助我在生活中認識你的復活大能，幫助我在這刻便能將新的生命活出來。」
我們很喜歡追問一些不可能知道答案的問題。例如，「上了天堂的兒童，還會不會長大？」「在數百年前死去，遺體已經完全腐化的人，神怎能使他復活呢？」即使在保羅時代的信徒，也喜歡問這類問題。他們都想知道，當基督再來的時候，基督徒將會以怎樣的身體復活。
這是一個涉及自然常識的問題，所以保羅教導我們可以在花園或田地找到答案。一般人總是以為，死亡就是生命的終結；但我們從自然界得知的事實卻剛好相反：死亡是帶來生命的開始。例如，我們必須將種子埋在土裡死了，種子才能生出生命，長成一株植物。換言之，除非人先死去，否則便不能夠復活。
種子生出來的嫩芽或長成的植物，與原來的種子是完全兩個樣子。種子可能是黑色，或棕色，甚至是白色；但長出來的嫩芽卻是綠色，而且比種子的體積要大很多。但我們種甚麼種子，收的也是甚麼果實。例如，種蕃茄的種子就長出蕃茄；種桃花的種子就得出一株桃花。我們如今所擁有的身體，是血肉的身體，但到了將來，我們就會有屬靈的身體。如今的身體是一個會患病的軟弱身體；但將來的身體，卻是疾病不能侵擾的強健身體。
神把現在的血肉身體賜給我們；將來祂也會賜給我們屬靈的身體。不要厭棄神所賜給你的身體；祂是特別為你而設計的。
死亡會生出生命，所以，隨著我們肉身的死亡，我們就會復活。聖經沒有告訴我們，在復活的時候，未信者的身體會怎麼樣；但我們知道信徒將有美好的身體，而最令人興奮的，就是那身體將會像基督的身體一樣。
禱告：
「主啊，求你幫助我在生活中認識你的復活大能，幫助我在這刻便能將新的生命活出來。」
你是在亞當裡，還是在基督裡？(轉載)
讀經： 哥林多前書十五章12至25節
試想像你面前有兩個大圓圈，一個寫著「在亞當裡」，另一寫著「在基督裡」。當你生而為人，你便活在第一個圓圈──在亞當裡。可是，在你接受基督的那一刻，你便遷移到另一個圓圈──在基督裡。圓圈只有兩個，你不是在這個裡面，就是在那個裡面，再沒有第三個選擇。當我們活在亞當的圓圈裡，我們就像亞當一樣，拒絕接受神限制他自由的唯一規範。他可能認為神叫他不要去做的只是一件小事，他在這件小事上不聽從神也不打緊；然而，他做了一件違背神的事，已足以使他與神隔絕，也足以將罪帶給全人類。神已將違背祂的後果預先警告亞當，但他卻執意不理。正如羅馬書第五章告訴我們，因一人的悖逆，眾人都成為罪人。我們也是這「眾人」之一，因為我們同屬亞當家的人。除非我們離開那個圈子，否則我們將永遠與神隔絕。
「罪」已成為全人類急待解決的問題，但神卻願意親自為我們提供出路。神因著祂的愛與憐憫，差祂的兒子耶穌基督降世，為我們的罪受死，從此便為我們造出了一個新的生存空間。正如保羅說：「在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡人人也都要復活」。凡離開亞當的圓圈，憑著信心接受耶穌基督，並在祂裡面得著新生的人，都會得著生命。
我們不會自自然然由一個圓圈進到另一個圓圈。我們靠著自己，是永遠不能離開亞當的圓圈的，因為我們與生俱來就是屬於這個圓圈。你是否希望離開它呢？它確實有它的吸引力，可是它卻是永遠與神隔絕的地方。我們只有憑著信心，相信耶穌基督能拯救我們離開，我們才有機會出死入生。
你在那個圓圈裡面呢？是在亞當裡還是在基督裡呢？是在死亡之地，或是在永生之地呢？你是罪的奴僕，還是耶穌基督的僕人呢？祂正在祂的圈子裡不斷地向你招手呢。
牢記：
只要仰望十架上的耶穌基督，就是你進入新生的開始。
試想像你面前有兩個大圓圈，一個寫著「在亞當裡」，另一寫著「在基督裡」。當你生而為人，你便活在第一個圓圈──在亞當裡。可是，在你接受基督的那一刻，你便遷移到另一個圓圈──在基督裡。圓圈只有兩個，你不是在這個裡面，就是在那個裡面，再沒有第三個選擇。當我們活在亞當的圓圈裡，我們就像亞當一樣，拒絕接受神限制他自由的唯一規範。他可能認為神叫他不要去做的只是一件小事，他在這件小事上不聽從神也不打緊；然而，他做了一件違背神的事，已足以使他與神隔絕，也足以將罪帶給全人類。神已將違背祂的後果預先警告亞當，但他卻執意不理。正如羅馬書第五章告訴我們，因一人的悖逆，眾人都成為罪人。我們也是這「眾人」之一，因為我們同屬亞當家的人。除非我們離開那個圈子，否則我們將永遠與神隔絕。
「罪」已成為全人類急待解決的問題，但神卻願意親自為我們提供出路。神因著祂的愛與憐憫，差祂的兒子耶穌基督降世，為我們的罪受死，從此便為我們造出了一個新的生存空間。正如保羅說：「在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡人人也都要復活」。凡離開亞當的圓圈，憑著信心接受耶穌基督，並在祂裡面得著新生的人，都會得著生命。
我們不會自自然然由一個圓圈進到另一個圓圈。我們靠著自己，是永遠不能離開亞當的圓圈的，因為我們與生俱來就是屬於這個圓圈。你是否希望離開它呢？它確實有它的吸引力，可是它卻是永遠與神隔絕的地方。我們只有憑著信心，相信耶穌基督能拯救我們離開，我們才有機會出死入生。
你在那個圓圈裡面呢？是在亞當裡還是在基督裡呢？是在死亡之地，或是在永生之地呢？你是罪的奴僕，還是耶穌基督的僕人呢？祂正在祂的圈子裡不斷地向你招手呢。
牢記：
只要仰望十架上的耶穌基督，就是你進入新生的開始。
我們所傳的福音(轉載)
讀經： 哥林多前書十五章1至8節
保羅所傳的福音，是一個永不改變的福音。他最初傳給哥林多人的福音，跟他如今在多年以後在這信中所傳講的，都是同一個福音。
他在信中重述這個福音的方式，值得我們再三深思；他所說的每一句話，都帶給我們啟發。保羅指出，這福音原是他們「領受」的。換言之，不是他們自己發明出來的，而是神的使者傳給他們的。
他們能靠這福音站立得穩，那當然表示這福音給他們極大的安全感。他們既因這福音而得救，但神仍要不住地在他們心中工作，以致作成得救的工夫。
他們必須持守這福音。人的一生經常要面對各類試探，導致我們的信心動搖，但他們靠著福音，便能站立得穩。
保羅繼續道出福音的信息，指出基督為我們的罪受死的事實。我們不單要承認「我相信基督曾經受死」，更要承認「我相信基督為我的罪而死」。舊約早已預言基督要降世、要受死和埋葬，第三天從死人中復活。保羅所講的一切都是照著舊約聖經所說的發生。那不是一個即興的計劃，卻是神早已為我們預備的救恩計劃，讓我們今天為到得著救恩而歡欣。
這意味著耶穌基督確如保羅所言的，至今仍然活著。對保羅而言，他永難忘記他昔日在大馬色路上遇見耶穌基督的那一刻。那次的經歷，徹底地改變了他的一生。復活改變了耶穌的身體；同樣地，復活的事實也改變了眾使徒，以及保羅的生命。那麼你呢？耶穌的復活對你的生命又有何影響呢？
反思：
一個人的徹底改變，就是基督復活的最大明證。別人能否在我的生命中看見這明證呢？
保羅所傳的福音，是一個永不改變的福音。他最初傳給哥林多人的福音，跟他如今在多年以後在這信中所傳講的，都是同一個福音。
他在信中重述這個福音的方式，值得我們再三深思；他所說的每一句話，都帶給我們啟發。保羅指出，這福音原是他們「領受」的。換言之，不是他們自己發明出來的，而是神的使者傳給他們的。
他們能靠這福音站立得穩，那當然表示這福音給他們極大的安全感。他們既因這福音而得救，但神仍要不住地在他們心中工作，以致作成得救的工夫。
他們必須持守這福音。人的一生經常要面對各類試探，導致我們的信心動搖，但他們靠著福音，便能站立得穩。
保羅繼續道出福音的信息，指出基督為我們的罪受死的事實。我們不單要承認「我相信基督曾經受死」，更要承認「我相信基督為我的罪而死」。舊約早已預言基督要降世、要受死和埋葬，第三天從死人中復活。保羅所講的一切都是照著舊約聖經所說的發生。那不是一個即興的計劃，卻是神早已為我們預備的救恩計劃，讓我們今天為到得著救恩而歡欣。
這意味著耶穌基督確如保羅所言的，至今仍然活著。對保羅而言，他永難忘記他昔日在大馬色路上遇見耶穌基督的那一刻。那次的經歷，徹底地改變了他的一生。復活改變了耶穌的身體；同樣地，復活的事實也改變了眾使徒，以及保羅的生命。那麼你呢？耶穌的復活對你的生命又有何影響呢？
反思：
一個人的徹底改變，就是基督復活的最大明證。別人能否在我的生命中看見這明證呢？
2010年8月16日星期一
怎樣才是愛？(轉載)
讀經： 哥林多前書十三章4至13節
保羅所言的愛，有何獨特之處呢？我們可以在本章經文的4至7節找到答案。保羅在這裡列出了愛的15項特徵；我們若將這些特徵集合起來，就可以看見耶穌基督的一幅美麗寫照。
只要我們用「基督」的名字，來取代經文中的「愛」字，我們就見到基督的全面寫照了。我們藉此可引證一個事實，就是唯有當基督住在我們裡面，我們才能活出保羅所講的那種愛。
留意第4節：「愛是恆久忍耐」。這表示愛要求我們能忍耐別人。這絕不容易做到，尤其是當一個天生性急的人，剛巧碰著一慢吞吞的人。因此，「忍耐」就包含了以愛心去接納別人的意思。
愛又是恩慈。我們可以對人有忍耐，卻沒有恩慈。忍耐有時可以表示袖手旁觀，但恩慈卻要求我們去主動幫助別人。恩慈的表現最能見證基督。
保羅還指出愛是不嫉妒，愛是樂於分享、不自誇、不求自己的益處、對人有禮貌、不堅持己見、不暴躁和不輕易動怒。最容易破壞家庭或教會和諧的罪，首推是暴躁和易發脾氣的罪。我們必須將自己的脾氣交給基督去掌管。
當別人得罪我們的時候，愛有神奇的醫治力量，能使我們忘記所受的傷害。我們經常聽到別人說：「我永遠不會忘記某人對我的傷害」。一個被基督的愛所充滿的人，是永遠不會說這句話的，因為愛只有寬恕。
請細讀這章經文，再三細味保羅形容愛的每個字詞，然後檢視自己的生命是否擁有這些素質。記著，只有基督才能將這種真愛帶給你。
禱告：
「主啊，過去我不懂得去愛的人，求你今天幫助我懂得如何去愛他。」
保羅所言的愛，有何獨特之處呢？我們可以在本章經文的4至7節找到答案。保羅在這裡列出了愛的15項特徵；我們若將這些特徵集合起來，就可以看見耶穌基督的一幅美麗寫照。
只要我們用「基督」的名字，來取代經文中的「愛」字，我們就見到基督的全面寫照了。我們藉此可引證一個事實，就是唯有當基督住在我們裡面，我們才能活出保羅所講的那種愛。
留意第4節：「愛是恆久忍耐」。這表示愛要求我們能忍耐別人。這絕不容易做到，尤其是當一個天生性急的人，剛巧碰著一慢吞吞的人。因此，「忍耐」就包含了以愛心去接納別人的意思。
愛又是恩慈。我們可以對人有忍耐，卻沒有恩慈。忍耐有時可以表示袖手旁觀，但恩慈卻要求我們去主動幫助別人。恩慈的表現最能見證基督。
保羅還指出愛是不嫉妒，愛是樂於分享、不自誇、不求自己的益處、對人有禮貌、不堅持己見、不暴躁和不輕易動怒。最容易破壞家庭或教會和諧的罪，首推是暴躁和易發脾氣的罪。我們必須將自己的脾氣交給基督去掌管。
當別人得罪我們的時候，愛有神奇的醫治力量，能使我們忘記所受的傷害。我們經常聽到別人說：「我永遠不會忘記某人對我的傷害」。一個被基督的愛所充滿的人，是永遠不會說這句話的，因為愛只有寬恕。
請細讀這章經文，再三細味保羅形容愛的每個字詞，然後檢視自己的生命是否擁有這些素質。記著，只有基督才能將這種真愛帶給你。
禱告：
「主啊，過去我不懂得去愛的人，求你今天幫助我懂得如何去愛他。」
最大的是愛(轉載)
讀經： 哥林多前書十三章1至7節
你可以想像使徒在哥林多的信徒面前，高聲讀出這段經文的景象嗎？保羅在第十二章的最後一句話，是「你們要切切的求那更大的恩賜」，那究竟是指到甚麼恩賜呢？
接著，我們就聽見這段勾劃愛的美妙詩篇。有人稱許這段經文，是「保羅所寫的一段最深刻有力的偉大宣言」。
保羅剛剛談到基督的身體、身體中的肢體，以及各肢體的恩賜。但他最關心的，是信徒要學習彼此相愛，而不是互相炫耀恩賜。
當保羅談到愛的時候，他用了一個很美妙的字詞。在希臘文中，那詞是表示神對我們的那種愛。神愛我們，並不是因為我們配得祂去愛，而是只因祂愛我們。這是一種自發性的愛，是不問回報，或不管對方是否接受的愛。這是一種只為所愛的對象的好處，而不求自己好處的愛。
保羅說，我們若要為基督做任何工作，首要具備的條件，就是要先有這種愛。首先，愛遠比語言能力重要；愛本身就是一種最有力的語言。
其次，愛比知識重要。保羅在這裡所講的知識，是指到我們即使認識聖經的一切真理，但我們向人傳講真理的時候，心中若沒有真正的愛，對別人也難有任何真正的益處。知識雖有其價值，但愛卻更加重要。
我們參與事奉，究竟是出於責任，還是出於愛？我們為主作見證，是否基於責任，或是我們熱愛失喪的靈魂，渴望他們能及早認識主？當我們細讀這段經文時，願我們都能省察自己的內心有沒有這種愛。
禱告：
「主啊，求你以你的愛來激勵我，使我能渴慕與人分享你的愛。」
你可以想像使徒在哥林多的信徒面前，高聲讀出這段經文的景象嗎？保羅在第十二章的最後一句話，是「你們要切切的求那更大的恩賜」，那究竟是指到甚麼恩賜呢？
接著，我們就聽見這段勾劃愛的美妙詩篇。有人稱許這段經文，是「保羅所寫的一段最深刻有力的偉大宣言」。
保羅剛剛談到基督的身體、身體中的肢體，以及各肢體的恩賜。但他最關心的，是信徒要學習彼此相愛，而不是互相炫耀恩賜。
當保羅談到愛的時候，他用了一個很美妙的字詞。在希臘文中，那詞是表示神對我們的那種愛。神愛我們，並不是因為我們配得祂去愛，而是只因祂愛我們。這是一種自發性的愛，是不問回報，或不管對方是否接受的愛。這是一種只為所愛的對象的好處，而不求自己好處的愛。
保羅說，我們若要為基督做任何工作，首要具備的條件，就是要先有這種愛。首先，愛遠比語言能力重要；愛本身就是一種最有力的語言。
其次，愛比知識重要。保羅在這裡所講的知識，是指到我們即使認識聖經的一切真理，但我們向人傳講真理的時候，心中若沒有真正的愛，對別人也難有任何真正的益處。知識雖有其價值，但愛卻更加重要。
我們參與事奉，究竟是出於責任，還是出於愛？我們為主作見證，是否基於責任，或是我們熱愛失喪的靈魂，渴望他們能及早認識主？當我們細讀這段經文時，願我們都能省察自己的內心有沒有這種愛。
禱告：
「主啊，求你以你的愛來激勵我，使我能渴慕與人分享你的愛。」
基督的身體(轉載)
讀經： 哥林多前書十二章12至26節
這段經文為教會的合一勾畫了一幅非常美妙的圖畫。透過這幅圖畫，我們認識到合一的源頭，以及教會乃是基督的身體。我們也看見信徒之間如何互為肢體。
保羅提醒我們，我們的身體有許多不同的部分，有些是外露的，有些是隱藏的。腳有本身的功能，眼也有本身的作用；只有當每一部分都發揮其作用，我們的身體才能按著神的設計來運作。
教會裡面同樣有各式各樣的人；我們若希望教會能按照神的心意來運作，就必須彼此合作，各展所能。
我們怎能成為基督身體中的一個肢體呢？當人接受耶穌基督的那一刻，聖靈就會以奇妙的方式，將人帶進基督的身體；我們只能用「聖靈的洗」來形容這行動。聖靈將我們放進基督的身體，使我們與作頭的基督，以及其他肢體連結起來。
結果之一，是猶太人和外邦人得以連結起來；此外，無論是作僕人或作主人的，都在基督裡合而為一。我們成為肢體之後，就需要學習如何與基督裡的弟兄姊妹相處及彼此相愛。
地方教會出現的其中一個可悲情況，就是在基督裡的弟兄姊妹互不理睬。是的，每個人都各有不同，這種分歧可能永遠都不會改變；然而，它卻絕不可以成為分裂的理由，以致我們不瞅不睬。我們必須緊記基督的教導：「你們若彼此相愛，眾人就知道你們是我的門徒了。」但願我們在世人面前活出合一的見證。
反思：
我們若要成為基督身體的一部分，就必須與其他信徒互為肢體。
這段經文為教會的合一勾畫了一幅非常美妙的圖畫。透過這幅圖畫，我們認識到合一的源頭，以及教會乃是基督的身體。我們也看見信徒之間如何互為肢體。
保羅提醒我們，我們的身體有許多不同的部分，有些是外露的，有些是隱藏的。腳有本身的功能，眼也有本身的作用；只有當每一部分都發揮其作用，我們的身體才能按著神的設計來運作。
教會裡面同樣有各式各樣的人；我們若希望教會能按照神的心意來運作，就必須彼此合作，各展所能。
我們怎能成為基督身體中的一個肢體呢？當人接受耶穌基督的那一刻，聖靈就會以奇妙的方式，將人帶進基督的身體；我們只能用「聖靈的洗」來形容這行動。聖靈將我們放進基督的身體，使我們與作頭的基督，以及其他肢體連結起來。
結果之一，是猶太人和外邦人得以連結起來；此外，無論是作僕人或作主人的，都在基督裡合而為一。我們成為肢體之後，就需要學習如何與基督裡的弟兄姊妹相處及彼此相愛。
地方教會出現的其中一個可悲情況，就是在基督裡的弟兄姊妹互不理睬。是的，每個人都各有不同，這種分歧可能永遠都不會改變；然而，它卻絕不可以成為分裂的理由，以致我們不瞅不睬。我們必須緊記基督的教導：「你們若彼此相愛，眾人就知道你們是我的門徒了。」但願我們在世人面前活出合一的見證。
反思：
我們若要成為基督身體的一部分，就必須與其他信徒互為肢體。
聖靈的恩賜(轉載)
讀經： 哥林多前書十二章4至11節
甚麼是聖靈的恩賜？那就是聖靈賜給信徒的才幹，讓他用以事奉基督的身體，即教會。每個重生的基督徒，都會獲得聖靈的恩賜。
令人遺憾的是，哥林多的信徒卻誤解恩賜的目的，竟然利用它們來炫耀自己，和搏取別人的讚賞，以致某些信徒會嫉妒別人所擁有的恩賜。
保羅在此糾正他們這種錯誤的心態。信徒若要認識甚麼是聖靈的恩賜，和聖靈賜下這些恩賜的目的，這幾章經文將提供極大的幫助。
聖靈所賜的恩賜，是為了讓信徒服事教會和傳福音之用。信徒運用這些恩賜的目的，是要用來榮耀基督、建立信徒，和贏取更多人信主。我們不可隨便濫用這個名詞，把不屬於這範疇內的才能都稱為「聖靈的恩賜」。
聖靈的恩賜包括些甚麼呢？它們就如身體的不同部分。留意本章28至29節所列出的恩賜。有些人蒙召作宣教士，聖靈便會將需用的恩賜賜給他們。有些人蒙召作教師，他們的事奉便跟宣教士有所不同。另一些人喜歡做幕後工作，所以聖靈便賜他幫助人的恩賜。有些信徒得著傳福音的恩賜，他們擁有特殊的愛心和能力去贏取失喪的人歸主。每個人的恩賜都各自不同，可是，只要我們聽從神的呼召，並按著祂分給各人的恩賜去努力事奉，教會就能按著神的心意發展。
你有甚麼恩賜呢？你若然未能肯定，可嘗試詢問其他信徒，尋求他們的引證，或親自祈求神向你顯明。只要你立志事奉神，神終必讓你找出自己的恩賜。
禱告：
「主啊，感謝你將恩賜給我。求你幫助我認識自己的恩賜，並用這恩賜來事奉你。」
甚麼是聖靈的恩賜？那就是聖靈賜給信徒的才幹，讓他用以事奉基督的身體，即教會。每個重生的基督徒，都會獲得聖靈的恩賜。
令人遺憾的是，哥林多的信徒卻誤解恩賜的目的，竟然利用它們來炫耀自己，和搏取別人的讚賞，以致某些信徒會嫉妒別人所擁有的恩賜。
保羅在此糾正他們這種錯誤的心態。信徒若要認識甚麼是聖靈的恩賜，和聖靈賜下這些恩賜的目的，這幾章經文將提供極大的幫助。
聖靈所賜的恩賜，是為了讓信徒服事教會和傳福音之用。信徒運用這些恩賜的目的，是要用來榮耀基督、建立信徒，和贏取更多人信主。我們不可隨便濫用這個名詞，把不屬於這範疇內的才能都稱為「聖靈的恩賜」。
聖靈的恩賜包括些甚麼呢？它們就如身體的不同部分。留意本章28至29節所列出的恩賜。有些人蒙召作宣教士，聖靈便會將需用的恩賜賜給他們。有些人蒙召作教師，他們的事奉便跟宣教士有所不同。另一些人喜歡做幕後工作，所以聖靈便賜他幫助人的恩賜。有些信徒得著傳福音的恩賜，他們擁有特殊的愛心和能力去贏取失喪的人歸主。每個人的恩賜都各自不同，可是，只要我們聽從神的呼召，並按著祂分給各人的恩賜去努力事奉，教會就能按著神的心意發展。
你有甚麼恩賜呢？你若然未能肯定，可嘗試詢問其他信徒，尋求他們的引證，或親自祈求神向你顯明。只要你立志事奉神，神終必讓你找出自己的恩賜。
禱告：
「主啊，感謝你將恩賜給我。求你幫助我認識自己的恩賜，並用這恩賜來事奉你。」
認識聖靈(轉載)
讀經： 哥林多前書十二章1至6節
這一章是哥林多前書的一個重要十字路口。在這之前，保羅一直是處理哥林多信徒在行為上的問題。他們的問題主要是出於屬肉體的舊人，然而，在神的眼中，這老我的舊人已經與基督同釘十字架了。
來到這一章，保羅再次教導他們認識聖靈。他的筆鋒一轉，由談論他們的失敗轉為指出，信徒藉著聖靈便可過得勝的生活。撒但想我們經常記著自己的失敗；但神卻要帶領我們得著基督所賜的豐盛。
保羅指出，信徒如今已進入了一個凡事以耶穌基督為中心的新領域。聖靈會帶領哥林多信徒承認耶穌是主。昔日，撒但是他們的主人；但今天，他們的主人是耶穌基督。聖靈會進入他們的心中，在每天的生活中引證這個活生生的事實。
與此同時，聖靈會將某些恩賜分給每個信徒，以致教會的工作得以正常的推行，而信徒服事基督的同時，聖靈的能力源源不絕地流入他們的生命中。
信徒所得的恩賜各有不同，就正如身體上的各器官各有不同一樣。但這一切的背後，都有巧妙的設計，讓信徒在教會裡面能以最好的配搭去服事基督。
哥林多的信徒擁有很多恩賜，可是，他們卻利用這些恩賜來自我炫耀，而不是有效地服事教會。
讓我們重溫這兩個觀念：第一，是我們要認識聖靈的工作，以及祂在我們生命中的工作。第二，是聖靈將不同恩賜分給我們，讓我們在教會裡服事基督。我們該怎樣回應這真理呢？
禱告：
「聖靈啊，求你在我身上成就你的旨意。使用我，讓我能夠榮耀耶穌基督，而不是榮耀自己。」
這一章是哥林多前書的一個重要十字路口。在這之前，保羅一直是處理哥林多信徒在行為上的問題。他們的問題主要是出於屬肉體的舊人，然而，在神的眼中，這老我的舊人已經與基督同釘十字架了。
來到這一章，保羅再次教導他們認識聖靈。他的筆鋒一轉，由談論他們的失敗轉為指出，信徒藉著聖靈便可過得勝的生活。撒但想我們經常記著自己的失敗；但神卻要帶領我們得著基督所賜的豐盛。
保羅指出，信徒如今已進入了一個凡事以耶穌基督為中心的新領域。聖靈會帶領哥林多信徒承認耶穌是主。昔日，撒但是他們的主人；但今天，他們的主人是耶穌基督。聖靈會進入他們的心中，在每天的生活中引證這個活生生的事實。
與此同時，聖靈會將某些恩賜分給每個信徒，以致教會的工作得以正常的推行，而信徒服事基督的同時，聖靈的能力源源不絕地流入他們的生命中。
信徒所得的恩賜各有不同，就正如身體上的各器官各有不同一樣。但這一切的背後，都有巧妙的設計，讓信徒在教會裡面能以最好的配搭去服事基督。
哥林多的信徒擁有很多恩賜，可是，他們卻利用這些恩賜來自我炫耀，而不是有效地服事教會。
讓我們重溫這兩個觀念：第一，是我們要認識聖靈的工作，以及祂在我們生命中的工作。第二，是聖靈將不同恩賜分給我們，讓我們在教會裡服事基督。我們該怎樣回應這真理呢？
禱告：
「聖靈啊，求你在我身上成就你的旨意。使用我，讓我能夠榮耀耶穌基督，而不是榮耀自己。」
守聖餐的態度(轉貼)
讀經： 哥林多前書十一章23至32節
信徒守聖餐，就仿如定時到各各他山上去紀念主一樣。信徒在守聖餐的時候，通常都會安靜地默念基督和祂為我們所做的一切。
當主耶穌在離世之前，在樓房上與門徒守逾越節，將餅和酒分給門徒的時候，保羅並沒有參與的機會。他對聖餐的認識，也不是從其他使徒口中得知的，因為他在經文中直言是「原是從主領受的」。
耶穌當時做了些甚麼呢？他拿起餅來，擘開了，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們當如此行，為的是記念我。」祂為餅祝謝──這不單表示祂為了餅而感謝神，更是為到祂能將身體奉獻給神，而獻上感恩。我們經常為到神所賜予的一切而感謝神；但我們有否想過，我們能夠把某些東西奉獻給祂，也是出於祂的恩典，所以要向祂感恩呢？
然後，祂拿起杯來，再次祝謝。祂為了赦免我們的罪而流出祂的寶血。這血是神與我們之間所立新約的標記。無論從時間的角度或立約的性質而言，它都是新的；祂是神所賜下的恩典之約，而非舊約的律法。
保羅提醒我們要以怎樣的態度來守聖餐？就是要省察自己，看看自己有沒有在甚麼地方得罪主？與其他信徒的相交生活又如何？有沒有過表裡一致的信仰生活？守聖餐的態度是否正確？
當我們藉著神的話，以及聖靈在我們心中提醒，去檢視自己之後，若發現有任何做得不對的地方，就必須向主認罪。然後，才可藉著吃那餅、喝那杯來記念主。保羅沒有要求我們，若發現自己有任何過失，便停止領聖餐；反之，他要我們先行省察，然後才領聖餐(28節)。
反思：
主啊，求你幫助我時刻都以守聖餐的態度來過活，凡事以你作為榜樣，過討你喜悅的生活。
信徒守聖餐，就仿如定時到各各他山上去紀念主一樣。信徒在守聖餐的時候，通常都會安靜地默念基督和祂為我們所做的一切。
當主耶穌在離世之前，在樓房上與門徒守逾越節，將餅和酒分給門徒的時候，保羅並沒有參與的機會。他對聖餐的認識，也不是從其他使徒口中得知的，因為他在經文中直言是「原是從主領受的」。
耶穌當時做了些甚麼呢？他拿起餅來，擘開了，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們當如此行，為的是記念我。」祂為餅祝謝──這不單表示祂為了餅而感謝神，更是為到祂能將身體奉獻給神，而獻上感恩。我們經常為到神所賜予的一切而感謝神；但我們有否想過，我們能夠把某些東西奉獻給祂，也是出於祂的恩典，所以要向祂感恩呢？
然後，祂拿起杯來，再次祝謝。祂為了赦免我們的罪而流出祂的寶血。這血是神與我們之間所立新約的標記。無論從時間的角度或立約的性質而言，它都是新的；祂是神所賜下的恩典之約，而非舊約的律法。
保羅提醒我們要以怎樣的態度來守聖餐？就是要省察自己，看看自己有沒有在甚麼地方得罪主？與其他信徒的相交生活又如何？有沒有過表裡一致的信仰生活？守聖餐的態度是否正確？
當我們藉著神的話，以及聖靈在我們心中提醒，去檢視自己之後，若發現有任何做得不對的地方，就必須向主認罪。然後，才可藉著吃那餅、喝那杯來記念主。保羅沒有要求我們，若發現自己有任何過失，便停止領聖餐；反之，他要我們先行省察，然後才領聖餐(28節)。
反思：
主啊，求你幫助我時刻都以守聖餐的態度來過活，凡事以你作為榜樣，過討你喜悅的生活。
基督是一家之主(轉載)
讀經： 哥林多前書十一章1至3節
哥林多教會所面對的問題，有不少是源自該城的敗壞風氣和腐敗環境。例如，哥林多的娼妓問題嚴重。有為數極多的女性在異教的神廟中作廟妓，也有不少妓女在街上公然拉客。教會中的一些婦女也被這種低落的道德風氣所影響；因此，保羅在信中便要糾正這問題。
保羅強調了三個重點。第一，基督是丈夫的頭；第二，丈夫是妻子的頭；第三，神是基督的頭。我們需要同時了解這三點，才能對夫妻之間及與神之間的關係，有一個平衡的觀念。
假使基督本身就是神，神又怎麼會成為基督的頭呢？基督因為深愛父神，所以祂甘願順服父神的旨意，以致讓你和我可以得救；因此祂說：「我來不是要求自己的旨意成就，乃是要求那差我來者的旨意成就。」
如今保羅便對做丈夫的說：「正如基督願意順服父神，你是否願意順服基督呢？」做丈夫的若然願意因著愛而順服基督，那麼，他的妻子便可以此作為榜樣，學習以愛去順服丈夫。
丈夫並不是妻子的老板，要妻子凡事聽從他的指示；反之，他因為凡事聽從基督的帶領，所以，他便能夠做出對家庭最有益的決定。作妻子的，當然要與丈夫同心合意，一起去尋求及遵行神的心意。
這是一幅美妙的圖畫，甚至稱得上是一幅完美的圖畫。基督若是我們的一家之主，祂就會在各方面帶領我們，我們的家便一定是個幸福愉快的家。
禱告：
主啊，求你幫助我能凡事順服你的旨意，正如你順服父神的旨意一樣，以致我能在家人面前有美好的見證。
哥林多教會所面對的問題，有不少是源自該城的敗壞風氣和腐敗環境。例如，哥林多的娼妓問題嚴重。有為數極多的女性在異教的神廟中作廟妓，也有不少妓女在街上公然拉客。教會中的一些婦女也被這種低落的道德風氣所影響；因此，保羅在信中便要糾正這問題。
保羅強調了三個重點。第一，基督是丈夫的頭；第二，丈夫是妻子的頭；第三，神是基督的頭。我們需要同時了解這三點，才能對夫妻之間及與神之間的關係，有一個平衡的觀念。
假使基督本身就是神，神又怎麼會成為基督的頭呢？基督因為深愛父神，所以祂甘願順服父神的旨意，以致讓你和我可以得救；因此祂說：「我來不是要求自己的旨意成就，乃是要求那差我來者的旨意成就。」
如今保羅便對做丈夫的說：「正如基督願意順服父神，你是否願意順服基督呢？」做丈夫的若然願意因著愛而順服基督，那麼，他的妻子便可以此作為榜樣，學習以愛去順服丈夫。
丈夫並不是妻子的老板，要妻子凡事聽從他的指示；反之，他因為凡事聽從基督的帶領，所以，他便能夠做出對家庭最有益的決定。作妻子的，當然要與丈夫同心合意，一起去尋求及遵行神的心意。
這是一幅美妙的圖畫，甚至稱得上是一幅完美的圖畫。基督若是我們的一家之主，祂就會在各方面帶領我們，我們的家便一定是個幸福愉快的家。
禱告：
主啊，求你幫助我能凡事順服你的旨意，正如你順服父神的旨意一樣，以致我能在家人面前有美好的見證。
2010年8月9日星期一
受試探時要緊握的應許(轉載)
讀經： 哥林多前書十章11至13節
今天選讀的經文，給信徒一個極大的應許；尤其是第13節，更是保羅書信中，一句最激勵人心和發人深省的經文。
經文所講到的試探，是每個基督徒最終都會遇上的。在這方面，新約有兩個意思相近的字詞，一個就是「試煉」，另一個就是「試探」。神容讓我們經歷試煉，為的是要建立我們的信心。但與此同時，撒但卻會想盡辦法，伺機去試探我們，為的是使我們的靈命後退，和引誘我們去遠離神。
所有人都會遇到試探。我們經常以為，自己所面對的試探，是其他人未曾受過的。這正是撒但最喜歡採用的伎倆，他使我們以為自己是孤獨無援，以致陷入自憐的心態。但今天的經文卻告訴我們，所有人都面對同樣的試探，單是這項提醒，就已經給予我們莫大的安慰了。
此外，我們還得記著，受試探並不是罪。我們的主也像我們一樣，凡事受過試探，祂只是沒有犯罪。不少人因經歷試探，而產生罪疚的感覺，這乃是不必要的。試探好像一點火花，火花若掉在乾草上面，便會立即燃燒起來。但如果火花落在一桶水中，它便會立即熄滅。換言之，我們對試探的反應，才是關鍵的所在。
當我們遇上試探時，我們要緊記甚麼呢？經文告訴我們，要緊記「神是信實的」，祂必為我們提供出路，讓我們可以勝過試探。得勝的方法有很多，它可能是得著神所賜的力量，讓我們立即逃離充滿試探的地方。它也可以是在受試探的一刻，呼求神的幫助來抵擋撒但和識破他的詭計。它可能是神的話語突然在我們的腦際出現，成為我們的提醒和鼓勵。總之，我們必須緊記，我們只要向神求助，就必有出路，因為神是信實的。
反思：
不要向試探讓步──讓步將是犯罪的第一步，它只會讓我們泥足深陷。
今天選讀的經文，給信徒一個極大的應許；尤其是第13節，更是保羅書信中，一句最激勵人心和發人深省的經文。
經文所講到的試探，是每個基督徒最終都會遇上的。在這方面，新約有兩個意思相近的字詞，一個就是「試煉」，另一個就是「試探」。神容讓我們經歷試煉，為的是要建立我們的信心。但與此同時，撒但卻會想盡辦法，伺機去試探我們，為的是使我們的靈命後退，和引誘我們去遠離神。
所有人都會遇到試探。我們經常以為，自己所面對的試探，是其他人未曾受過的。這正是撒但最喜歡採用的伎倆，他使我們以為自己是孤獨無援，以致陷入自憐的心態。但今天的經文卻告訴我們，所有人都面對同樣的試探，單是這項提醒，就已經給予我們莫大的安慰了。
此外，我們還得記著，受試探並不是罪。我們的主也像我們一樣，凡事受過試探，祂只是沒有犯罪。不少人因經歷試探，而產生罪疚的感覺，這乃是不必要的。試探好像一點火花，火花若掉在乾草上面，便會立即燃燒起來。但如果火花落在一桶水中，它便會立即熄滅。換言之，我們對試探的反應，才是關鍵的所在。
當我們遇上試探時，我們要緊記甚麼呢？經文告訴我們，要緊記「神是信實的」，祂必為我們提供出路，讓我們可以勝過試探。得勝的方法有很多，它可能是得著神所賜的力量，讓我們立即逃離充滿試探的地方。它也可以是在受試探的一刻，呼求神的幫助來抵擋撒但和識破他的詭計。它可能是神的話語突然在我們的腦際出現，成為我們的提醒和鼓勵。總之，我們必須緊記，我們只要向神求助，就必有出路，因為神是信實的。
反思：
不要向試探讓步──讓步將是犯罪的第一步，它只會讓我們泥足深陷。
前車可鑑(轉載)
讀經： 哥林多前書十章1至6節
保羅在這裡向我們提出了鄭重的警告。他指出昔日的以色列人雖獲得神的各種賜福，可是當遇到試煉的時候，卻仍然犯罪跌倒。
經文只是列出了神賜給以色列民的幾種福氣。根據和合本的翻譯，「都」字總共出現了5次，即表示他們各人都經歷了神的祝福。其中之一，是他們都得著神的帶領。神用眾人看得見的雲柱來帶領他們，他們只需要跟從便行了。
他們都經過了紅海。凡跟從神帶領的人，總必得著神的大能拯救，這是古往今來的事實。他們全都走進海裡──那是必死無疑的──然而，因著神的保護，他們卻能安然走到彼岸，脫離他們的敵人埃及王之追捕。我們今天的水禮，就仿如他們走過紅海的行動一樣，預表我們的出死入生。
他們豈不是需要食物嗎？神親自賜給他們。他們豈不是需要水喝嗎？神命盤石出水來賜給他們。同樣地，我們所需用的一切，基督也會奇妙地賜給我們。
以色列民儘管經歷了神的各種恩惠，但他們卻依然犯罪。他們不滿意神的帶領方式；他們不承認摩西是他們的唯一領袖；他們不滿意神所賜的食物。
他們完全忘記了神的施恩，只懂得抱怨神。當我們對神為我們所做的一切，或對我們的計劃感到不滿；當我們對神的計劃發出怨言，我們便會像他們一樣，失去神為我們所預備的一切福氣。以色列人以為，他們即使沒有神也可以繼續上路，但最終卻發現這是不可能的。
甚麼是蒙福之途？就是承認我們所得著的一切，都是神所賜予的；而祂總是將最好的賜給我們。我們若懂得凡事數算主恩，就不會就昔日的以色列人那樣可悲地跌倒了。
反思：
只有信靠、順服，才能得著神的賜福，此外便再無其他的途徑。
保羅在這裡向我們提出了鄭重的警告。他指出昔日的以色列人雖獲得神的各種賜福，可是當遇到試煉的時候，卻仍然犯罪跌倒。
經文只是列出了神賜給以色列民的幾種福氣。根據和合本的翻譯，「都」字總共出現了5次，即表示他們各人都經歷了神的祝福。其中之一，是他們都得著神的帶領。神用眾人看得見的雲柱來帶領他們，他們只需要跟從便行了。
他們都經過了紅海。凡跟從神帶領的人，總必得著神的大能拯救，這是古往今來的事實。他們全都走進海裡──那是必死無疑的──然而，因著神的保護，他們卻能安然走到彼岸，脫離他們的敵人埃及王之追捕。我們今天的水禮，就仿如他們走過紅海的行動一樣，預表我們的出死入生。
他們豈不是需要食物嗎？神親自賜給他們。他們豈不是需要水喝嗎？神命盤石出水來賜給他們。同樣地，我們所需用的一切，基督也會奇妙地賜給我們。
以色列民儘管經歷了神的各種恩惠，但他們卻依然犯罪。他們不滿意神的帶領方式；他們不承認摩西是他們的唯一領袖；他們不滿意神所賜的食物。
他們完全忘記了神的施恩，只懂得抱怨神。當我們對神為我們所做的一切，或對我們的計劃感到不滿；當我們對神的計劃發出怨言，我們便會像他們一樣，失去神為我們所預備的一切福氣。以色列人以為，他們即使沒有神也可以繼續上路，但最終卻發現這是不可能的。
甚麼是蒙福之途？就是承認我們所得著的一切，都是神所賜予的；而祂總是將最好的賜給我們。我們若懂得凡事數算主恩，就不會就昔日的以色列人那樣可悲地跌倒了。
反思：
只有信靠、順服，才能得著神的賜福，此外便再無其他的途徑。
目標只有一個(轉載)
讀經： 哥林多前書九章19至27節
這是保羅向讀者見證自己的另一段重要經文，我們不單藉此認識保羅的為人，更因而深受激勵。
我們從經文得知，保羅不僅是願意傳福音，他的傳福音心志更是非常的熱切，他渴望在任何時間，任何地點，並向每個人傳揚福音。為此，他總是尋找機會去向人傳講耶穌。這是他的人生使命，也是他最渴望完成的工作。他之所以對傳福音的工作抱有如此強烈的使命感，皆因他熱切愛慕耶穌基督，只想討祂的喜悅。
保羅願意與任何人交往，為的是尋找機會向他們傳講基督。每人都有不同的生活習慣和生活方式，但保羅為了傳福音給別人，便甘願作出遷就。當我們反觀自己，便不難發現我們會劃定一個傳福音的範圍，不願意走到不同階層、不同背景或不同生活方式的人中間傳福音。保羅卻願意為了向人傳福音，為了贏取他們歸向基督，而甘願做任何事情。
在這裡的最後幾節，保羅將自己的一項「祕密」告訴我們：他原來不會讓肉體的需要來操控他做任何事。他要確保他的身體就像他的心靈一樣，是用來服事基督的。他並非害怕失去救恩，他只是不想自己在傳福給別人之後，卻做出失見證的行為。
換言之，我們今天成了基督徒和獲得聖靈內住之後，仍可能受肉體的慾望所操控。然而，我們卻可以學像保羅，接受聖靈的掌管，每天都過得勝的生活。
保羅願意將一生奉獻給基督。回顧他的一生，他為信仰付出了高昂的代價，最終甚至付上了性命。但是，他卻認為他一生能夠認識和服事基督，乃是無上的光榮與特權，因此，付上任何代價也是值得的。他這種對信仰的態度，究竟對我們有甚麼提醒呢？
反思：
人的一生始終會過去；為主而作的工卻永存。
這是保羅向讀者見證自己的另一段重要經文，我們不單藉此認識保羅的為人，更因而深受激勵。
我們從經文得知，保羅不僅是願意傳福音，他的傳福音心志更是非常的熱切，他渴望在任何時間，任何地點，並向每個人傳揚福音。為此，他總是尋找機會去向人傳講耶穌。這是他的人生使命，也是他最渴望完成的工作。他之所以對傳福音的工作抱有如此強烈的使命感，皆因他熱切愛慕耶穌基督，只想討祂的喜悅。
保羅願意與任何人交往，為的是尋找機會向他們傳講基督。每人都有不同的生活習慣和生活方式，但保羅為了傳福音給別人，便甘願作出遷就。當我們反觀自己，便不難發現我們會劃定一個傳福音的範圍，不願意走到不同階層、不同背景或不同生活方式的人中間傳福音。保羅卻願意為了向人傳福音，為了贏取他們歸向基督，而甘願做任何事情。
在這裡的最後幾節，保羅將自己的一項「祕密」告訴我們：他原來不會讓肉體的需要來操控他做任何事。他要確保他的身體就像他的心靈一樣，是用來服事基督的。他並非害怕失去救恩，他只是不想自己在傳福給別人之後，卻做出失見證的行為。
換言之，我們今天成了基督徒和獲得聖靈內住之後，仍可能受肉體的慾望所操控。然而，我們卻可以學像保羅，接受聖靈的掌管，每天都過得勝的生活。
保羅願意將一生奉獻給基督。回顧他的一生，他為信仰付出了高昂的代價，最終甚至付上了性命。但是，他卻認為他一生能夠認識和服事基督，乃是無上的光榮與特權，因此，付上任何代價也是值得的。他這種對信仰的態度，究竟對我們有甚麼提醒呢？
反思：
人的一生始終會過去；為主而作的工卻永存。
保羅的成功祕訣(轉載)
讀經： 哥林多前書九章1至7節
保羅在這章經文為到他的事奉，以及他所選擇的生活方式作出激烈的辯護。我們明天將會繼續研讀這章經文的餘下部分，所以今天只會思考這短短幾節。
保羅的使徒權柄，究竟是以甚麼作為基礎呢？他的事奉那麼成功，究竟有甚麼祕訣？我們當然很想明白他的成功之道，以此作為我們的借鏡。原來他已在第一節清楚告訴我們了。
保羅說：「我不是見過我們的主耶穌麼？」只有親眼見過和親身認識基督的人，才有資格成為使徒。保羅至少在三個地方見過基督，分別是在大馬色的路上、在哥林多和耶路撒冷。而且還不僅如此，保羅每天都是靠著基督的復活大能而活，每天都與復活的主耶穌同行。
除非我們每天與耶穌基督相交，否則我們不可能作主的工。我們在信主的時候，都曾經遇見過基督，然而，我們必須像保羅在腓立比書三章10節所言的那樣，渴慕對復活的基督認識更多。
保羅同時指出，哥林多的信徒能夠印證他的事奉(2節)。也許，我們此刻未必能指出自己帶領了多少人信主，但將來到了天堂，可能會有人對我們說：「我是因為看見你的見證，或你對我說過的一番話，而開始追求信仰的」，你是否感到很驚訝呢！我們可能很期盼這刻的來臨，但此刻最重要的，是我們要時刻與基督保持相交。我們必須以禱告的心來守護這種親密的相交關係。
禱告：
主啊，願我每天與你把臂同行。
保羅在這章經文為到他的事奉，以及他所選擇的生活方式作出激烈的辯護。我們明天將會繼續研讀這章經文的餘下部分，所以今天只會思考這短短幾節。
保羅的使徒權柄，究竟是以甚麼作為基礎呢？他的事奉那麼成功，究竟有甚麼祕訣？我們當然很想明白他的成功之道，以此作為我們的借鏡。原來他已在第一節清楚告訴我們了。
保羅說：「我不是見過我們的主耶穌麼？」只有親眼見過和親身認識基督的人，才有資格成為使徒。保羅至少在三個地方見過基督，分別是在大馬色的路上、在哥林多和耶路撒冷。而且還不僅如此，保羅每天都是靠著基督的復活大能而活，每天都與復活的主耶穌同行。
除非我們每天與耶穌基督相交，否則我們不可能作主的工。我們在信主的時候，都曾經遇見過基督，然而，我們必須像保羅在腓立比書三章10節所言的那樣，渴慕對復活的基督認識更多。
保羅同時指出，哥林多的信徒能夠印證他的事奉(2節)。也許，我們此刻未必能指出自己帶領了多少人信主，但將來到了天堂，可能會有人對我們說：「我是因為看見你的見證，或你對我說過的一番話，而開始追求信仰的」，你是否感到很驚訝呢！我們可能很期盼這刻的來臨，但此刻最重要的，是我們要時刻與基督保持相交。我們必須以禱告的心來守護這種親密的相交關係。
禱告：
主啊，願我每天與你把臂同行。
愛我的弟兄姊妹(轉貼)
讀經： 哥林多前書第八章
有關基督徒生活的其中一個最重要真理，就是我們在接受基督的時候，就進入了主內肢體的相交生活。「信徒在基督裡合而為一」這個寶貴的事實，使我們連結起來。世人喜歡參加各式的團體，來擴闊自己的社交生活，然而，基督徒以愛相連的團契生活，卻是無可取代的。
信徒之間的關係既然是出於互愛，就必然會帶來彼此的責任。因此，我必須時刻緊記，我在基督裡的其他弟兄姊妹，可能正留意我的言行舉止，也許還會效法我呢！我做的事情若然令他們軟弱跌倒，那怎麼辦呢？
保羅在這裡正是談論這個重點，請特別留意第9節。保羅正回答哥林多教會的一個詢問，是關係到信徒可否吃祭偶像的肉的問題。在信奉異教的哥林多城，幾乎所有肉類都先在廟裡祭祀偶像，然後才在市面發售。當時的基督徒為此事而深感困擾。
保羅在第13節釐定了一個原則，對今天信徒的行事為人仍然適用，那就是：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
我們今天同樣面對類似的問題，就是該如何決定去做還是不做某件事。我若私下做某件事，不會影響別人，是否就表示我可以隨意去做呢？答案很簡單：當我知道我做某件事，可能會對我的屬靈生命有負面影響，或妨礙別人的屬靈生命，那我就絕對不要去做了。
無論是甚麼情形，若會影響我對神話語的渴慕、妨礙我的禱告或事奉、令我犯錯跌倒、使我的見證大打折扣，或傷害神的家；那麼，我就絕對不要去做了。
反思：
我若愛我的弟兄姊妹，就要做一些建立或幫助他們的事，絕不可故意絆倒他們。
有關基督徒生活的其中一個最重要真理，就是我們在接受基督的時候，就進入了主內肢體的相交生活。「信徒在基督裡合而為一」這個寶貴的事實，使我們連結起來。世人喜歡參加各式的團體，來擴闊自己的社交生活，然而，基督徒以愛相連的團契生活，卻是無可取代的。
信徒之間的關係既然是出於互愛，就必然會帶來彼此的責任。因此，我必須時刻緊記，我在基督裡的其他弟兄姊妹，可能正留意我的言行舉止，也許還會效法我呢！我做的事情若然令他們軟弱跌倒，那怎麼辦呢？
保羅在這裡正是談論這個重點，請特別留意第9節。保羅正回答哥林多教會的一個詢問，是關係到信徒可否吃祭偶像的肉的問題。在信奉異教的哥林多城，幾乎所有肉類都先在廟裡祭祀偶像，然後才在市面發售。當時的基督徒為此事而深感困擾。
保羅在第13節釐定了一個原則，對今天信徒的行事為人仍然適用，那就是：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
我們今天同樣面對類似的問題，就是該如何決定去做還是不做某件事。我若私下做某件事，不會影響別人，是否就表示我可以隨意去做呢？答案很簡單：當我知道我做某件事，可能會對我的屬靈生命有負面影響，或妨礙別人的屬靈生命，那我就絕對不要去做了。
無論是甚麼情形，若會影響我對神話語的渴慕、妨礙我的禱告或事奉、令我犯錯跌倒、使我的見證大打折扣，或傷害神的家；那麼，我就絕對不要去做了。
反思：
我若愛我的弟兄姊妹，就要做一些建立或幫助他們的事，絕不可故意絆倒他們。
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