與基督聯合(轉載)

讀經： 羅馬書六章1至11節

保羅希望他的讀者知道，他們因著相信基督，便能與祂建立非常親密的關係。他經常採用「在基督裡」這種說法，來幫助他們去明白這個觀念。事實上，這個片語在保羅書信中出現了大約164次。

這章開頭的幾節，便直接指出我們在基督裡的其中一個結果──那就是：我們不能再繼續犯罪，像未得救前一樣。任何基督徒都不可以說，基督徒的行為表現是無關重要的；反之，基督徒的生命必須彰顯基督。

我們各人都有犯罪和自私的「舊本性」。這種本性是與生俱來的；當我們還活在世上的一日，我們都無法完全擺脫它。

然而，這並非說我們無法克勝這舊本性，以及從它而來的犯罪欲望。在神的眼中，我們的舊人已經與基督同釘十字架，聖靈也住在我們裡面，使我們脫離舊本性的轄制。

與此同時，當我們來到基督面前的時候，神便賜給我們新的性情；而聖靈亦加力給我們，使我活出新人的樣式。

總的而言，我們可以把保羅所說的重點分列如下：

1

我們的舊人已經與基督同死。

2

在神的眼中，我們不再受舊人的轄制。

3

我們已經與基督一同復活，我們就像復活了的新人一樣，有著新的性情。

4

我們要憑著信心來接受這些真理。

5

住在我們裡面的聖靈，會幫助我們明白及經歷這一切事情。

6

洗禮象徵了我們已經從死裡復活。

經文反思：

「罪必不能作你們的主。」

全人類只有一位救主(轉載)

讀經： 羅馬書五章12至21節

這段經文可能不是很容易明白，但它卻包含極大的真理。保羅在這裡指出，亞當是人類的始祖，人類的後代都是由他繁衍出來；因為亞當犯了罪，所以他的後代都生而為罪人。

我們可以舉一個例子來說明這點。假若一個小鎮全靠一個水塘來供應食水，倘若有人在水塘中下毒，那有毒的水便會污染鎮內的所有水管。

因著亞當犯罪，死亡進入了世界，從此之後，人人都要經歷死亡。由此可見，亞當一人犯罪帶了何等可怕的後果……憂傷、痛苦、疾病、苦難、死亡…然而，引誘人類犯罪的蛇，卻樂於見到這一切的發生。

我們可以用第19節來概括這整段經文的含意：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義人」。

保羅每次想到基督所成就的救恩，就幾乎要立即發出頌讚。一個人無論犯了多大的罪，神的恩典都比他的罪更大。我們從現實中看到，一個罪大惡極的人當接受了基督的救恩之後，總是比一般沒有犯大罪的人，更深地感受到神恩的浩大和自己的不配。

我們要時刻記著，神的恩典遠超過我們所想所求，可遮蓋一切的罪惡。願我們每天都經歷神的新恩。

唱詩：

奇異恩典，何等甘甜；

使我罪得赦免；

前我失喪，今被尋回，

瞎眼今得看見。

信心帶來平安(轉載)

讀經： 羅馬書五章1至11節

保羅如今開始講述救恩的結果。我們在第四章看見人得蒙赦罪之後的喜樂，來到第五章，保羅便繼續指出，人找到基督之後，平安便進入他的內心。

內心得著平安，乃是人接受耶穌基督之後的其中一個自然結果。不少人在信主之前，因著犯罪而良心不斷被罪所折磨，使他們的生活充滿困擾。然而，當他們接受了耶穌基督的救恩，知道自己得著神的赦免，他們的內心便充滿神的平安，他們便無須再在罪中掙扎。

除此之外，我們相信耶穌基督之後的另一個結果，就是能以一種嶄新的心態來面對試探和試煉。如今，我們相信一切臨到我們身上的試煉，都有它的價值和目標──為的是鍛練我們，幫助我們成長和建立基督徒的品格。

這些改變便不斷增強我們在基督裡的盼望。我們永不會失望，因為聖靈已將基督的愛澆灌在我們心裡。

這一切都是在基督裡接受救恩的結果。保羅不禁在6至8節驚嘆它的奇妙。當我們還是罪人的時候，神已經愛我們。保羅在第10節更說我們是神的仇敵，但神卻仍然愛我們，神的愛便在此顯明了。

藉著神兒子的死，我們得以與神復和。但這並非事情的完結，因基督已從死裡復活，如今在天上不斷在神的寶座前為我們代求，使我們在經歷一切的試探和試煉的時候，得著神的保守。

願我們為著神所成就的一切，向神發出頌讚；並祈求祂讓我們每天經歷祂所賜的平安和明白祂在我們生命中的作為。

經文反思：

「堅心倚靠你的，你必保守他十分平安。」

亞伯拉罕也需要神的赦罪(轉載)

讀經： 羅馬書四章1至8節

無論在猶太人和基督徒的心目中，亞伯拉罕都是一個偉人。然而，保羅卻在這裡指出，即使像亞伯拉罕那樣的偉人，也需要神的赦罪。他不能夠靠著行義而使自己稱義，反之，他是因著對神的信心而得著神的赦免。他相信神的說話，而他亦願意聽從神的吩咐而行。

我們今天也是一樣。沒有人可以靠自己行義或成為名人，而得蒙神的接納。沒有人可以靠自己而賺得上天堂的「門票」。人只可以憑著信心，靠著神的恩典而得稱為義。惟有當我們相信神的話語和祂的兒子耶穌基督，神才會接納我們。我們根本一無可誇，一切都是憑信而來的恩典。

然而，當我們知道自己的罪已得蒙赦免，實在是何等喜樂！請看第7和8節，它們是引自詩篇三十二篇。這篇詩是大衛得蒙神赦免之後寫的。他曾經在詩篇五十一篇，為自己在拔示巴身上所做的罪行而流淚悔改，深切地向神認罪。

當他願意在神面前認罪，他方才體驗到得蒙赦罪的喜樂。「有福的」這個片語，可以譯為「快樂的」；換言之，犯錯的人得赦免是快樂的。大衛經歷過這種喜樂，亞伯拉罕和保羅也同樣經歷過。所有來到耶穌基督跟前認罪的人，都能夠體會這句話的真實；因為基督已為他的罪還清了罪債，神不再追討他的罪。

你明白箇中的道理嗎？我們只有一個方法可得蒙神的接納，那就是相信神為我們所做的一切，和相信祂的兒子耶穌基督為我們所成就的救恩，我們就可以得蒙赦免和接納，接著我們便要學習如何為基督而活了。

反思：

基督已為我還清了罪債；罪所留下的污垢已完全洗清。

世人都犯了罪(轉載)

讀經： 羅馬書三章9至12節，19至23節

人若離棄了神，會變成怎樣的光景呢？保羅在這裡主要引用了詩篇中的14 句話，來回答這個問題。我們能找出這些經文的出處嗎？

首先，保羅指出人是不義的；人無法達致神所要求的善，也無法按照神所要求的正道而行。人若沒有基督所賜予的義，根本無法站立在神的面前。

有些人或許會說：「別人比我更差」。這可能是事實；但即使是世上最好的人，也不能在聖潔的神面前站立得住。

保羅在第11節指出，人靠著自己是不能明白的。人可以擁有很多知識，但如果他不能夠明白神的心意，他的知識對他根本是毫無幫助。

這裡的每一節經文都描述了人的境況，也責備了人的罪。結論是：「沒有義人，連一個沒有」。第18節指出，這樣的人不懼怕神，因為他根本不承認有神。

保羅在第20節進一步指出，沒有人可以靠著守舊約的律法得救。律法就如一面鏡子，反照出我們臉上的污穢，但鏡子卻不能把污穢除掉。我們必須用其他東西來清除污垢。

律法的作用是要顯明我們的罪，讓我們看見自己離開神的標準多遠。正因我們無法達致神的標準，基督才要來到拯救我們。祂過了完全無罪的一生。祂的死為我們的罪擔負了刑罰。如今，我們是藉著基督的義而非自己的義來得著神的悅納。

讓我們靜下來細想神的恩典和慈愛。祂要我們成為義人，但祂卻藉著祂的兒子耶穌基督把義賜給我們。祂要我們為著本身的罪受罰，但祂卻讓祂的兒子耶穌基督代替我們受罰。神的愛真是何等浩大，是我們所不配得的。

神不偏待人(轉載)

讀經： 羅馬書二章1至11節

我們很容易去論斷別人──甚至論斷別人的事，有時自己也會去犯。保羅在這裡指出，神並不偏待人，無論誰人犯罪，都要接受神的審斷。

這是一個措辭嚴厲的提醒，我們絕不可掉以輕心。我們每個人都要向神交賬，終有一天，必要向祂交待自己如何渡過一生。正如保羅寫信給哥林多信徒時曾提醒他們：「我們各人都要站在基督的審判台前。」

第4節帶出另一個思想。我們曾否質疑神為何會答允未得救者的祈求──不單只是求取救恩，更是提出其他的要求？這節經文便為我們提供了答案。

神最渴望的一件事，就是讓失喪的人得著救恩。祂願意做任何事情來引導他們歸向自己。因此，當未得救的人向神祈求的時候，神便會應允，例如：提供經濟的出路或醫治他的疾病。

神為何要這樣做呢？神並沒有義務要應允他們。未得救的人並不是祂的兒女；祂只是信徒的天父。

神這樣做，為的是向人顯明祂的恩慈，讓他們自行去回應祂。神若應允了禱告，可使那人悔改得救的話，神便多得了一個兒女；這正是神最渴望的事。

神的愛是如何奇妙。祂雖然痛恨罪，因為罪使人與祂分隔，但祂卻深愛罪人。祂是恆久忍耐的父神，祂願意在人的心中長久工作，為的是拯救所有願意聆聽祂話語的人。祂不偏待人。無論是誰人，凡願意接受祂的邀請，藉著基督來到祂面前的人，祂都無任歡迎。

反思：

啊，真神之愛，何等豐富！偉大無限無量，永遠堅定，永遠不變，天使聖徒頌揚。

神存在(轉載)

讀經： 羅馬書一章18至23節

保羅在第18節指出，神的忿怒降臨在那些不承認有神和任意而行的人身上。可是，要是人沒有聖經，他又怎麼知道有神呢？

人如何知道有神呢？第19節告訴我們，神已經藉著祂所造的世界，清楚向人顯明祂的存在。我們所看見的宇宙和自然世界，顯然是由一位造物主創造出來的；而且，能夠造出這個奇妙世界的造物主，更一定是滿有大能和智慧。

假如你到了一個杳無人煙的地方，突然看見一幢收拾整潔的房子，更有一個美麗的庭院，你一定會說：「原來有人住在這裡。」你雖然不認識戶主，對他也一無所知，但你一定不會否認一個事實，就是「有人建造這幢房子；有人悉心照料這個庭院。」

你如何能夠對戶主認識更多呢？你必須主動敲門，去認識戶主；如果你能夠與對方結成朋友，就可以認識他更多了。

同樣地，除非我們承認這個滿佈天然資源、有山有海、四季有序的世界，必是由一位造物主所創造，我們才會開始相信背後有一位神的存在。有人曾經說過：「透過這自然世界，就足以啟迪古人不應胡亂敬拜受造之物而不敬拜創造的真神；也足以啟迪現代人去否定無神論。」

那麼，我們又如何能夠對神認識更多呢？就是去主動認識祂。聖經明言，若有人敲門，神必開門。

保羅指出，有些人故意背離神，對祂所做的一切毫無感激之心(21節)。尤有甚者，他們為自己製造偶像，把各種爬蟲走獸認作自己的神。難怪神不再理會他們，任憑他們胡作非為了。

禱告：

主啊，求你使我常存感恩之心，求你保守我不要任意而行。

大能的福音(轉載)

讀經： 羅馬書一章8至17節

保羅經常強調福音的大能，他的一生也正好證明了這種大能。在他悔改信主的那一刻，他親身經歷到基督改變人心的大能。因此，他絕對相信基督福音的大能同樣可以改變其他人。

保羅渴望跟每一個人分享他的信主經歷、他的信仰和基督的真理。在這幾節經文裡面，我們便看見他如何渴望與羅馬信徒作此分享。

也許有人會說：「保羅可以去到老遠的地方傳福音，為何他從未到過羅馬這個大城市？」言下之意，似乎是質疑保羅不敢前往羅馬，惟恐自己不能在這個罪惡之都引領人歸主。

但事實上，保羅一再表明：「我屢次定意往你們那裡去」。保羅最終確實到過羅馬，不過卻是以囚犯的身分。但保羅卻相信此乃神的心意(參腓一12-14)。

保羅知道，羅馬人認為當時的羅馬乃是世上最強大的國家。但保羅卻認識比它更強大的力量──那就是福音的大能。無論是基督的復活(4節)，或是神的創造(20節)，均顯明了神的大能。但保羅最想宣揚的，乃是神在救恩行動中所顯明的大能。

羅馬以為自己擁有解決問題的一切答案，以及征服人的一切能力。但其實，它無法觸及人內心的最大需要；只有基督和基督的福音才能真正拯救人。

保羅在第17節提及的「神的義」，在羅馬書出現超過60次；它讓我們看見神的聖潔、神如何要人有聖潔，以及神如何在基督裡讓人得著聖潔。在書信的較後篇章，我們將看見信徒如何在生活中活出神的聖潔。

禱告：

主啊，求你讓我在每天的生活中，更深地體認你的能力。

由偉大使徒所寫的偉大書信(轉載)

讀經： 羅馬書一章1至7節

昔日，有一位名叫非比的女仕，來到哥林多城探訪使徒保羅。她將要前往羅馬，因此，她可能要求保羅為她寫一封舉薦信，讓她帶給羅馬教會(羅十六1)。

於是，保羅便寫了一封信給羅馬教會。保羅最初可能沒有想過要寫一封這樣長的信，但它最終卻成了歷史中最偉大的基督教信仰宣言。

羅馬教會是由哪位使徒建立的？肯定不是保羅。他寫此信之前，從未到過羅馬(13節)。也肯定不是彼得，他在那個時候也未曾到過羅馬。那麼是誰人建立此教會呢？

可能是在五旬節信主，或是保羅帶領信主的一些信徒。在本書的最後一章，保羅提及他認識該教會的27位信徒的姓名。

保羅在書信的一開始，自稱是「僕人」(或奴僕)。當我們知道，當時的羅馬有成千上萬的奴僕，而這些奴僕都是過著受人鄙視的生活，我們就會發現保羅這個自稱是很奇怪的。

然而，羅馬的基督徒卻會明白保羅的意思。保羅這個自稱，乃是反映他完全把自己視為基督的僕人，不論基督吩咐他做甚麼，他都願意去做，即使他要為此而付上沉重的代價。

保羅極愛基督，我們可以從這幾節經文體會到這種感情嗎？保羅首先指出他與基督的關係，然後便向我們講述基督──他重申基督的身分、祂的死和復活，以及服事基督所享有的各種特權。他把羅馬教會的所有信徒都稱為「聖徒」，並祝願眾人同得基督所賜的恩惠與平安。

反思：

保羅曾經見證說：「我活著是為了基督。」

相信神的話(轉載)

讀經： 羅馬書八章35至29節

我們怎麼能不斷獲得確據？答案是相信神的話。昔日，你是抱著基督能救你的信念，來到基督的面前；如今，你就必須相信祂已經救了你。你若有「我已盡了我的本份，但神卻沒有做祂的工作」這種想法，就非常危險。羅馬書十章13節怎麼說？「凡求告主名的，就必得救。」你曾否真誠地求告主的名，求祂來救你？如果有的話，這節經文告訴你：基督已救了你。因此，這節經文對你來說，就像一張屬靈生命的出生證書。

用另一個比喻來說，倘若你收到一張賬單，是你早已繳付的，你會怎麼做？你一定會找出收據，拿出書面證據證明你已繳費。同樣地，聖經就是神的成文話語，你可以在它裡面找到證據，證明你已得救。

此外，聖靈還會在我們的心中作見證。聖經是神給我們的見證，聖靈是神在我們心裡的見證。羅馬書八章16節說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」祂證明我們已擁有新的生命，祂藉著很多方法來向我們印證，祂幫助我們明白神的話語，並將神的話語應用到我們身上。例如，某位信徒經常為過去所做的事情，或是所受的試探而困擾。倘若他細心回想，便會發現在得救之前，他從來不會為這些事情而煩惱；現在是住在他心中的聖靈向他說話。

這便證明他的生命已經與從前不同。哥林多後書五章17節是一句至理名言：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」某些人的改變非常急劇；另一些人則循序漸進，但人們可以看到這種轉變。這種改變可從我們的喜愛反映出來，例如，我們喜愛參加祈禱會，而那之前我們從未想過要去參加祈禱會。

藉著相信神的話語、聖靈的見證，以及生命的改變，我們便知道我們已有得救的確據。這豈不是足夠了嗎？

神在基督裡的恩賜(轉載)

讀經： 羅馬書六章15至23節

本章的最後一節，豈不是新約其中一節最為人熟悉的經文？它經常被人引用，也清楚說明所有人必須面對的選擇：或是以罪人的身份死在罪中，或是在基督裡以信徒身份得著永生。

幾乎每個大洲都有巨大的分水嶺，使河流分道而流，各奔前路。人生的河流也會流向生與死這兩個截然不同的目的地。讓我們再看看這節引人注意的經文中的用詞。

「工價」通常是指士兵的軍餉，是他應得的工資。「罪」的含義很廣，包括我們熟悉的背逆、懷疑、不信、失敗和不能正中目標。「死亡」可以理解為「分隔」，肉體的死亡是人的身體與心靈和靈魂的分隔；屬靈的死亡是人與神的分隔；永遠的死亡即永遠與神隔絕。

將這幾個詞連接起來，我們便清楚看見我們在基督以外的境況，我們是與神分隔的罪人，除了活該永遠與神隔絕之外，不配得任何東西。但是，下一個詞「惟有」卻帶給我們盼望。這節經文告訴我們甚麼呢？「惟有神的恩賜」，意指我們不配得到任何恩賜。人總想要這樣理解這節經文：「好人的工價就是永生。」但這不是它要表達的意思。

救恩是神的恩賜，我們卻曾背逆得罪祂。多麼奇妙！祂賜給我們甚麼呢？就是永生──與死亡和隔絕完全相反。生命就是我們能夠對環境做出回應；永生則是我們藉著耶穌基督能夠與神相交。耶穌曾說過：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」認識神就是向祂作出回應，在我們的生命中，得著祂的生命與同在。這豈不是奇妙的恩賜嗎？

你有多少朋友？(轉載)

讀經： 羅馬書十六章1至12節

要你數算自己有多少朋友相當困難，是不是。有些是你的至親好友，有些是普通朋友，有些只是同事，還有些是已經很少聯絡的舊朋友。但無論如何，我們每個人都需要朋友和友誼。

保羅一定是善於結交朋友的。在他的書信中，他提到的朋友超過一百個。今天的經文正是一例。

經文中出現很多陌生的名字，讓我們仔細看看保羅提到各人的時候說些甚麼。非比是堅革哩教會的執事，曾經給保羅極大的幫助。他將羅馬書的手稿交給她保存，所以，將來在天上，我們必須感謝她妥善保存這書信，讓我們這些後輩受益無窮。

百基拉和亞居拉何時為了保羅，連自己的性命也置諸度外呢？他們在羅馬的家究竟有多大，竟是信徒的聚會地點呢？羅馬還有其他教會嗎？

原來以拜尼土就是第一個信主的亞洲人（5節）！真是一個珍貴的紀錄啊！保羅的親屬（7節）為他進入神的國而不斷禱告嗎？

保羅列出好幾個人，說他們為基督和教會勞苦作工（6至12節）。土非拿和土富撒很可能是孿生姊妹，我們只知道她倆為主作工。相信當時一定有很多婦女默默無聞地參與教會的服侍。每間教會都該為她們的忠心事奉而感謝神，她們在世的時候未必獲到表揚，但將來在天上必得賞賜。

保羅稱讚這些婦女為主「勞苦」作工，讓我們知道她們不是偶爾服侍，而是長期付出並忠心耿耿地事奉。這樣的服侍正是神所祝福的。

牢記經文：「你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）

雙向道(轉載)

讀經： 羅馬書十五章25至33節

我們都知道甚麼是「單程路」，即所有開上此路的汽車都要向著同一方向前進。這種單向式的車流，對整體的交通運作當然有一定的作用。

大部份的宣教工作都屬於類似的「單向道」。差派宣教士到外地傳福音的母堂，至少在一開始的時候，會負責供應一切的人力和物力。然而，保羅在這裡卻反其道而行。他希望發動他在海外建立的「植堂」去籌募捐項，用以幫助耶路撒冷的母堂，因為耶路撒冷出現大飢荒。

他希望在希臘以北的馬其頓教會，以及在希臘以南的亞該亞教會明白自己是欠了母堂的債（27節）。

試想，當保羅和他的同工把捐項交到耶路撒冷教會的猶太人基督徒手中，對他們說：「這是外邦的弟兄姊妹集合而來的款項，希望幫助你們解決燃眉之急。」對耶路撒冷教會的信徒來說是何等意義重大呢！

我們要在這裡認識的另一個原則，是世界各地的基督徒同屬一家。倘若某一地方的信徒受苦，我們就當與他們一同受苦；反之，當他們喜樂，我們就當與他們一同喜樂，我們在基督裡已經合而為一。

此外，禱告是另一條「雙向道」。保羅經常為羅馬的信徒禱告（見一9、10）；但如今，他卻促請他們為他代禱（30、32節）。他們需要他的代禱；同樣地，他也需要他們的禱告。

保羅在第31和32節提出三項明確的代禱要求。許多時候，我們的禱告太過籠統。我們沒有花時間去深入禱告。我們只會簡單地禱告一句：「主啊，求你祝福某某宣教士」；可是，他們究竟有甚麼需要？他們有甚麼家人？他們在怎麼樣的環境中工作？我們該為他們怎樣代禱？宣教士也要為到差派他們的母堂禱告。所以，我們要記住，禱告是一條「雙向道」。

別人怎麼樣呢？(轉載)

讀經： 羅馬書十五章8至12節

保羅特別蒙神揀選，要向外邦人（即所有非猶太人）傳福音。但他碰到的一個最大難題，是如何讓猶太人接受一個事實，就是外邦人也可以像他們一樣，藉著相信基督而得著救恩。

保羅在這裡引用了四節舊約經文，來證明神的計劃一直接納外邦人進入祂的家。但即使神已明言祂的心意，猶太人仍始終覺得難以接受。

這幾節經文勾畫了一幅美麗的圖畫，就是猶太人和外邦人一同頌讚神、一同歡樂和一同承認基督是他們的王，因基督已拆毀他們中間隔斷的牆。

猶太人認為自己是神的選民，因而排斥其他人。但感謝神，在初期教會的時代，就有猶太人的信徒甘願冒著性命的危險，將基督的福音傳給所有人。基督教福音一個最顯要的特色，就是任何國籍、種族和社會階層的人，都可以藉著信從基督而得救。

但與此同時，每個接受福音的人，都有責任將福音傳開。新約的書信經常稱信徒是管家，基督已將傳揚福音的責任託付我們。

我們批評第一世紀的猶太人偏狹之前，必須先檢視自己的心態。我們如何對待其他人呢？我們是否只管坐在我們精致、舒適的教堂裡，忘記神的心意，是要讓其他人同樣聽到這改變生命的福音？求主今天就激動我們的心，使我們關心他人。

牢記經文：「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音。」（羅十五20）

對我們無微不至的神(轉載)

讀經： 羅馬書十五章5、13、33節

透過這三節經文，我們認識到我們的神是一位怎樣的神。

請先讀第5節。我們的神是一位賜人忍耐、安慰和合一的神。讓我們思考每項的含意。

忍耐表示堅持到底。我們遇到困難的時候，很容易會灰心放棄；因此，我們必須緊記，我們的神會幫助我們堅持到底。

神也賜人安慰。我們別無所需，但當我們經歷人生的爭戰時，一句及時的安慰和鼓勵，就會立即扭轉形勢，使我們最終得勝。

神還會賜我們一顆合一的心。信徒之間很容易分裂。第6節告訴我們，神能夠使我們同心同聲。這豈不是今天許多信徒群體最需要的嗎？

然後，保羅在第13節告訴我們，我們的神還是一位使人有盼望的神。「盼望」一詞並不是含糊、籠統地指一件可能會、也可能不會發生的事情；反之，它表示我們基於神的信實而信靠神。只要我們記念神曾為我們所做的一切，以及祂給予我們的應許，我們就能生出盼望。

因著對神的盼望，我們便滿有喜樂和平安（13節）。在33節我們的神被稱?「和平的神」。保羅經常面對各種危難和攻擊，然而，他內心深處卻深深經歷到神的平安。在他的書信中，「平安」一詞出現不下四十次。我們只要信靠神，也可經歷同樣的平安。

我們的神能賜予我們甚麼呢？就是忍耐、安慰、合一、盼望、喜樂和平安。我們還需要甚麼呢？何不今天就再次感謝祂？

牢記經文：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）

對其他信徒的責任(轉載)

讀經： 羅馬書十五章1至7節

保羅在這裡繼續教導我們，如何處理信徒對同一事件出現不同看法的問題，特別是當涉及的弟兄信心比較軟弱的時候，我們該怎麼辦。英文《活的聖經》將第1節上半句意譯如下：「我們要盡量體恤別人的疑惑和憂慮。」

我們很容易批評或非議其他信徒，認為他們沒有我們虔誠，對他們失卻耐性。

保羅指出，信心軟弱的信徒需要我們扶持、愛護和接納，而絕不是批評。否則，對方只會感到被排斥和漠視，這絕不是聖靈的心意。

無疑基督在世的時候，可以避開那些質疑祂的人和所謂「問題人物」。然而，祂卻經常主動去幫助窮人、困苦的人、瞎子、痳瘋病人、聾人和被污鬼附著的人。

他對信心軟弱的人滿有忍耐。祂的十二門徒也曾令他失望，可是，祂卻繼續信任他們。你如果翻閱約翰福音十七章祂的禱告，會驚訝祂鼓勵門徒們是何等親切。祂對我們也是一樣。

人們渴望甚麼？學童期望別人怎樣待他？就是接納（第7節）。年輕人期望別人怎樣待他？也是接納。新朋友來到教會，期望別人怎樣待他？也是接納。我們每個人期望別人怎樣待自己？同樣是接納。

請再讀第7節。嘗試去實踐這個教導，接納每個你碰見或認識的人。該接納到甚麼地步呢？第7節已提供了準則：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。」

牢記經文：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）

吃肉還是吃素？(轉載)

讀經： 羅馬書十四章1至12節

我們可能不太明白這段經文為甚麼要討論這個問題，我們要先了解當時的背景。當時有兩類人對吃肉有所保留，第一類是信主的猶太人，他們仍然謹記舊約的禁忌，將肉分為可吃與不可吃。

還有另一類信徒對吃肉感到疑慮。在當時的羅馬世界，幾乎所有肉類都先用來祭祀偶像，然後再將主要部份送到市場出售。基督徒該不該吃這些祭過偶像的肉呢？也許在當時的異教社會別無選擇，那麼只可以吃素嗎？

有些信徒說：「只管吃吧，沒問題！」但另一些基督徒卻認為：「不，祭過偶像的肉，我們不要碰。」

我們今天也會出現類似情況。有些基督徒列出一張「可行與不可行的清單」；另一些卻百無禁忌，做出很多行為令前類基督徒深感不滿。還有一些中立者觀望著，卻很困惑。

保羅指出一套疏解這類難題的上策：

1．不要批評其他信徒的行為；

2．你的行為若是一個壞榜樣，就要立即改正；

3．每個人都要自行判別對錯；

4．我們每個人都要向主交待自己的行為，無論是活著的此刻（9節），還是將來在基督的審判台前（10至12節）。

我們中間出現爭論的時候，可否參照保羅給予羅馬信徒的指示呢？我們能否以成熟的屬靈態度來處理這些問題，並接受聖靈的帶領和保守主內的合一呢？這豈不是處理爭論的正確方法嗎？

牢記經文：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四3）

更多的勸勉(轉載)

讀經： 羅馬書十三章11至14節

有些傳道人特別有傳講真理的恩賜。他們能用多種不同的方式傳講同一個真理，聽眾卻不會因為他的重覆而感到厭倦。

保羅正是這類講員。他在第十二和十三章，已經對基督徒該怎樣行事為人給予詳細的指示，包括鼓勵我們要毫無保留將自己奉獻給主，並按神的旨意而活。

這次，他的信息是基督將要再來。對初期教會來說，基督再來是一個非常真實的真理。他們知道基督死了，也已經復活了，如今已升到天上。他們也清楚知道，在神計劃中下一件要發生的大事，就是基督的再來。

至於基督再來的時間，神從沒有向人啟示。我們只知道，年復一年，基督再來的日子愈來愈近。那麼，基督將要再來這個事實，對我們的人生態度又有何影響呢？基督將會在人意想不到的時間突然來到，我們該怎樣作好準備呢？保羅教導我們要「披戴主耶穌基督」（14節）。

這話是甚麼意思呢？保羅希望羅馬信徒能將內裡的生命，切實地活出來。基督已經進入他們的生命中，聖靈也已在他們心裡建立基督的品格。此刻是他們叫世人看見他們已經改變的時候了。如此，當世人知道耶穌基督將要再次顯現，必然有很多人會歸信祂。

所有新約作者都提醒我們，基督將要再來，我們要作好準備迎見主。約翰勸勉我們說：「當他（基督）再來，我們在他面前也不至於慚愧。」（約壹二28）我們各人都當緊記這個提醒。

牢記的經文：翻看馬太福音二十四章44節

要常以為虧欠(轉載)

讀經： 羅馬書十三章8至10節

這個教導包含兩方面。首先，基督徒不應在債項上虧欠人，必須定時付清一切賬單和債務。我們的社會講求信用，因此，基督徒必須作忠心而誠實的管家，在這方面作個好榜樣。

其次，保羅在第8節下半句教導我們，在愛人的事上，我們卻要常常覺得自己是虧欠人的。

保羅已經在前面的部份談論過愛，他也指出，我們必須要放下一切爭競、嫉妒和驕傲的心態，憑著愛心運用恩賜服侍人。

如今，保羅更將這種愛伸展至所有人。這裡所講的「愛人」，除了是愛信徒之外，當然還擴展至未得救的鄰舍、朋友、同事和其他所有人。

保羅突然明白到，愛如何能成全律法，特別是十誡的律法。我們若真正愛神，還會敬奉其他偶像嗎？還會隨便用神的名起誓嗎？你會怎樣對待所愛的人呢？

我們會偷取愛人的東西嗎？假如丈夫虐待妻子，你認為他愛妻子嗎？他能夠藉此向妻子證明他的愛嗎？

今天，我們並不是靠守律法來賺取救恩。但由於我們已經得救，神的愛已在我們心中；因此，當我們自覺虧欠神和人的愛，我們就發現自己正成全了律法！因?我們所行的，甚至願意超越了法律的要求。這正好證明我們是屬乎神的，因為神就是愛。作為神的兒女，我們豈不該更像天父嗎？

一切都要憑著愛心而作(轉載)

讀經： 羅馬書十二章9至21節

神既已將恩賜分給信徒，讓他們服侍教會，愛心還有甚麼位置呢？保羅說：「凡我們所作的，都要憑著愛心而作。」這是信徒保持和睦，鄰舍彼此接待的關鍵。

我們對別人的愛心，必須出於真誠，而且不可厚此薄彼。正如有人說過：「愛是一種服侍別人而不求個人得益的自由。」唯有聖靈才能使我們有這種愛。保羅在此亦列出了一連串指示，教我們怎樣去表達愛心。

第9至13節可能是針對信徒之間的關係；而第14至21節則關係到與外人交往的一般原則。保羅在第一部份詳盡地教導信徒要彼此相愛、互相尊重、常存喜樂、保持忍耐並恆切禱告。

我們對教外的人，也要以愛心相待。這裡列出世人可能會以種種方式來虧待我們，但保羅卻教導我們要以愛相待。他們可能會逼迫或虧待我們，我們該怎麼做呢？也許，最好的方法是把情況交到神的手中，求神親自處理。這樣做並不容易，卻是最穩妥的方法。你會在今天嘗試嗎？

留意第18節的「若是能行」這句話，它的下一句是「總要盡力與眾人和睦」。有些時候，無論你怎樣努力、怎樣以恩慈侍人，總會有些人是我們無法相處的。我們該怎麼辦呢？為他們禱告，將他們交到主的手中。這也是最穩妥的方法。