讀經：加拉太書五章22至25節
我們今天將繼續昨天選讀的經文。讓我們看聖靈所結的其他果子。
有一位作者將每種果子，都與愛連上關係：
喜樂是歡欣的愛。
和平是信心的愛。
忍耐是沉著的愛。
恩慈是體恤的愛。
信實是恆久的愛。
溫柔是妥貼的愛。
節制是得勝的愛。
我們若想深入了解每種果子的含意，可逐一研究每個字詞的意思，一定對我們帶來很多啟發。
例如，讓我們看看溫柔。溫柔並不表示軟弱，反之，它表示一顆願意順服或受教的心，願意放下自己，學習別人的優點。
溫柔可以是一種堅韌的力量。聖經稱摩西是一個溫柔謙卑的人；但他卻是帶領二百萬人逃難的剛強領袖。基督也是柔和謙卑的，可是，當祂遇到敵人的攻擊時，卻表現得無比的剛強。聖靈有否在我們心裡培養這種基督的特性呢？
我們要記著，聖靈的心意，是要在我們的生命中結出全部的果子。它們全都反照出基督的形象；全都要在我們的生命中生根成長。最重要的，是我們只要容讓聖靈在我們心裡工作，祂就會替我們悉心培養這些果子。
禱告：
「聖善的靈，求你使我變得愈來愈像主。」
2010年8月3日星期二
聖靈的果子(轉載)
讀經：加拉太書五章19至25節
「果子」是指到甚麼？一棵長大成熟的植物或樹，會自然生出果子。有些植物結果子的速度較快，但另一些卻需要較長時間，但無論如此，大多數植物只要培植得宜，都會按時結出果子。
聖靈的果子是聖靈在人生命結出的果子，用以見證基督。別人藉著結出來的果子，便看見耶穌基督在那人生命中的作為。
今天，讓我們看看經文所列的頭三個果子。仁愛、喜樂與和平全出於人的內心；它們更是三種最基本的特質，也是信徒其他表現之本。
仁愛所指的，不是我們一般所講的愛心，而是基督之愛。聖靈幫助我們更多明白基督對我們的愛，激發我們更多愛主。而且，藉著聖靈所賜的愛，我們還懂得愛那些不可愛的人，甚或是我們的仇敵，那是我們原初所辦不到的。
喜樂也不是單純的快樂。它是對神的一種默然信靠，樂意把一切交在神的手中，以致無論處於任何環境，也會有從心底裡生出喜樂。
同樣地，和平的心境也並非僅限於事事順利的時候才出現，反之，因著神的同在，以致我們能得著神所賜的平安，去面對各種境況。
當我們自我省察的時候，若發現自己沒有仁愛、喜樂與和平，那麼，就證明聖靈在我們的生命中的工作有限了。哪是甚麼緣故呢？是否我們攔阻聖靈的工作？我們必須反躬自問，找出真正的答案。
反思：
基督徒的生命會自然成長。我們能否察覺自己在過去一年有多少成長呢？
「果子」是指到甚麼？一棵長大成熟的植物或樹，會自然生出果子。有些植物結果子的速度較快，但另一些卻需要較長時間，但無論如此，大多數植物只要培植得宜，都會按時結出果子。
聖靈的果子是聖靈在人生命結出的果子，用以見證基督。別人藉著結出來的果子，便看見耶穌基督在那人生命中的作為。
今天，讓我們看看經文所列的頭三個果子。仁愛、喜樂與和平全出於人的內心；它們更是三種最基本的特質，也是信徒其他表現之本。
仁愛所指的，不是我們一般所講的愛心，而是基督之愛。聖靈幫助我們更多明白基督對我們的愛，激發我們更多愛主。而且，藉著聖靈所賜的愛，我們還懂得愛那些不可愛的人，甚或是我們的仇敵，那是我們原初所辦不到的。
喜樂也不是單純的快樂。它是對神的一種默然信靠，樂意把一切交在神的手中，以致無論處於任何環境，也會有從心底裡生出喜樂。
同樣地，和平的心境也並非僅限於事事順利的時候才出現，反之，因著神的同在，以致我們能得著神所賜的平安，去面對各種境況。
當我們自我省察的時候，若發現自己沒有仁愛、喜樂與和平，那麼，就證明聖靈在我們的生命中的工作有限了。哪是甚麼緣故呢？是否我們攔阻聖靈的工作？我們必須反躬自問，找出真正的答案。
反思：
基督徒的生命會自然成長。我們能否察覺自己在過去一年有多少成長呢？
2009年3月6日星期五
唯獨十架(轉載)
讀經： 加拉太書六章12至18節
保羅以首尾呼應的方式，來結束這封書信。他一言以蔽之地說：「十字架，唯獨十字架是最重要。」在他看來，無論在任何時間，以致於永恆，十字架都是最重要和最榮耀的道理。
那些攻擊他的人，那些在加拉太教會製造紛爭的人，都想把割禮和舊約律法奉為首要的核心。保羅卻指出它們只是表面的標記，只有十字架（福音）才能對應人的內心。
今天有太多人強調表面的標記，例如嬰兒洗禮，甚或教會聚會的出席率。我們當然需要出席教會聚會，但最首要的，還是我們要先接受基督。單單參與教會聚會，是不能確保人得著救恩的。
十字架表明我們每個人都是罪人，都無力拯救自己。然而，人卻最不喜歡聽見這個信息，因為它觸及人的自尊心，要人承認自己是個無力自救的罪人。因此，願意接受十字架真理的人，便會發現自己與世不合，並反潮流而行。
保羅知道這是一個痛苦的經歷，因為世人不單會背棄他，還會憎恨他和攻擊他。但他認為十字架和基督對他更加重要──甚至是他的一切；所以，他才能夠說出「活著就是基督」這句話。我們能夠說出這句話嗎？
古舊十架
各各他山嶺上，矗立古舊十架，是羞辱與痛苦記號；
神愛子主耶穌，為我們被釘死，這十架是我最愛最寶。
故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，
我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
保羅以首尾呼應的方式，來結束這封書信。他一言以蔽之地說：「十字架，唯獨十字架是最重要。」在他看來，無論在任何時間，以致於永恆，十字架都是最重要和最榮耀的道理。
那些攻擊他的人，那些在加拉太教會製造紛爭的人，都想把割禮和舊約律法奉為首要的核心。保羅卻指出它們只是表面的標記，只有十字架（福音）才能對應人的內心。
今天有太多人強調表面的標記，例如嬰兒洗禮，甚或教會聚會的出席率。我們當然需要出席教會聚會，但最首要的，還是我們要先接受基督。單單參與教會聚會，是不能確保人得著救恩的。
十字架表明我們每個人都是罪人，都無力拯救自己。然而，人卻最不喜歡聽見這個信息，因為它觸及人的自尊心，要人承認自己是個無力自救的罪人。因此，願意接受十字架真理的人，便會發現自己與世不合，並反潮流而行。
保羅知道這是一個痛苦的經歷，因為世人不單會背棄他，還會憎恨他和攻擊他。但他認為十字架和基督對他更加重要──甚至是他的一切；所以，他才能夠說出「活著就是基督」這句話。我們能夠說出這句話嗎？
古舊十架
各各他山嶺上，矗立古舊十架，是羞辱與痛苦記號；
神愛子主耶穌，為我們被釘死，這十架是我最愛最寶。
故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下，
我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。
2009年3月5日星期四
互相分享恩典(轉載)
讀經： 加拉太書六章1至10節
本章的第2節，可以將加拉太書最後一章的要旨歸納起來。它說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此便完全了基督的律法。」
第1節提醒我們，必須幫助軟弱跌倒的弟兄姊妹。有些突如其來的試探，會令信徒在毫無防備下，因一時衝動而做錯事──可能因急躁而大發脾氣，或是犯了道德上的罪。我們該怎樣幫助他呢？
馬丁˙路德提醒我們說：「要立即跑過去，向他伸出你的手，將他扶起來。張開慈愛的雙臂來擁抱他、安慰他。」這種真情的幫助，有誰能抗拒呢？
此外，基督徒還要藉著彼此擔當重擔或痛苦，來表現出神所賜的恩慈。這才是真正的基督徒團契相交。我們若願意花時間去聆聽其他信徒的困難，分擔並幫助他面對患難，對方就必得著極大的鼓勵。
基督賜予我們的恩典，還應教導我們多作反省（3節）。我們在基督以外是一無所有。神已將各樣的恩典白白地賜給我們，所以我們是一無可誇。
保羅引用了一個耕作的常理來作例子（7至9節），向我們再次重申，我們當下如何生活，將來便會有怎樣的結果。我們如果依從罪性的權勢而活，就只會結出敗壞的果子。我們如果依從聖靈的心意而活，就必蒙祝福；而且，將來更可以上天堂，永遠與基督同享福樂。
當記著，我們既因得著白白的恩典，便應該無條件地與主內的弟兄姊妹一同分享。
本章的第2節，可以將加拉太書最後一章的要旨歸納起來。它說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此便完全了基督的律法。」
第1節提醒我們，必須幫助軟弱跌倒的弟兄姊妹。有些突如其來的試探，會令信徒在毫無防備下，因一時衝動而做錯事──可能因急躁而大發脾氣，或是犯了道德上的罪。我們該怎樣幫助他呢？
馬丁˙路德提醒我們說：「要立即跑過去，向他伸出你的手，將他扶起來。張開慈愛的雙臂來擁抱他、安慰他。」這種真情的幫助，有誰能抗拒呢？
此外，基督徒還要藉著彼此擔當重擔或痛苦，來表現出神所賜的恩慈。這才是真正的基督徒團契相交。我們若願意花時間去聆聽其他信徒的困難，分擔並幫助他面對患難，對方就必得著極大的鼓勵。
基督賜予我們的恩典，還應教導我們多作反省（3節）。我們在基督以外是一無所有。神已將各樣的恩典白白地賜給我們，所以我們是一無可誇。
保羅引用了一個耕作的常理來作例子（7至9節），向我們再次重申，我們當下如何生活，將來便會有怎樣的結果。我們如果依從罪性的權勢而活，就只會結出敗壞的果子。我們如果依從聖靈的心意而活，就必蒙祝福；而且，將來更可以上天堂，永遠與基督同享福樂。
當記著，我們既因得著白白的恩典，便應該無條件地與主內的弟兄姊妹一同分享。
2009年3月4日星期三
聖靈的果子(轉載)
讀經： 加拉太書五章22至26節
這段經文中所指的「果子」，究竟是甚麼？它所指的，就是信徒若順從聖靈的帶領，就能活出的生命。有一個聖經譯本這樣翻譯：「聖靈必會親自帶來豐收，使我們結出纍纍的聖靈果子。」
經文列出的九種特質，正是活像基督的真正寫照。我們不能自行活出這些特質，而完全是聖靈在我們生命中所作的工，使我們能長成基督的品格。
頭三種特質（仁愛、喜樂及和平），是屬於內心的特質。聖經所講的愛，是一種堅持到底、不求回報的關懷和愛護。即使對方未必愛我們，我們仍會以這種愛去愛他們。神正是用這種愛愛世人。
喜樂是一種發自內心的歡愉。唯有人在基督裡，得著真正的安全感和屬神兒女的身份，否則便不能得到真正的喜樂。
和平並非來自無災無難，而是來自神的同在，以致即使禍患臨到，我們的內心仍有平安。
接著的三種特質（忍耐、恩慈、良善），是關乎我們對別人的態度。我們甘願為別人的好處而放下自己。
最後三種特質（信實、溫柔、節制），是我們作為基督徒堅定不移的態度。
我們活出這些特質，完全是聖靈的工作。新英語譯本將第25節譯作：「聖靈既是我們的生命之源，我們就應該讓聖靈導引生命之路。」
基督徒的蒙福和戰勝老我之路，是在於我們每天順服聖靈而行。我們有沒有這樣做呢？
禱告：
主啊，我將今天呈獻給你，懇求聖靈在我裡面作工。
這段經文中所指的「果子」，究竟是甚麼？它所指的，就是信徒若順從聖靈的帶領，就能活出的生命。有一個聖經譯本這樣翻譯：「聖靈必會親自帶來豐收，使我們結出纍纍的聖靈果子。」
經文列出的九種特質，正是活像基督的真正寫照。我們不能自行活出這些特質，而完全是聖靈在我們生命中所作的工，使我們能長成基督的品格。
頭三種特質（仁愛、喜樂及和平），是屬於內心的特質。聖經所講的愛，是一種堅持到底、不求回報的關懷和愛護。即使對方未必愛我們，我們仍會以這種愛去愛他們。神正是用這種愛愛世人。
喜樂是一種發自內心的歡愉。唯有人在基督裡，得著真正的安全感和屬神兒女的身份，否則便不能得到真正的喜樂。
和平並非來自無災無難，而是來自神的同在，以致即使禍患臨到，我們的內心仍有平安。
接著的三種特質（忍耐、恩慈、良善），是關乎我們對別人的態度。我們甘願為別人的好處而放下自己。
最後三種特質（信實、溫柔、節制），是我們作為基督徒堅定不移的態度。
我們活出這些特質，完全是聖靈的工作。新英語譯本將第25節譯作：「聖靈既是我們的生命之源，我們就應該讓聖靈導引生命之路。」
基督徒的蒙福和戰勝老我之路，是在於我們每天順服聖靈而行。我們有沒有這樣做呢？
禱告：
主啊，我將今天呈獻給你，懇求聖靈在我裡面作工。
2009年3月3日星期二
基督徒的內心衝突(轉載)
讀經： 加拉太書五章16至26節
昨天查考的經文要旨，是基督徒的自由；但今天的要旨，卻是在於基督徒所經歷的衝突。每當保羅談及信徒在基督裡得享自由的時候，都會加上一些措辭強烈的警告。在這段經文中，他提醒我們，我們的老我、罪性很容易會促使我們濫用在基督裡新嚐的自由。唯有當聖靈住在我們裡面，我們才能克勝本身的罪性，不會濫用基督裡的自由。
我們的舊本性（保羅常稱之為「屬肉體」的本性），總是想控制我們──包括我們的肉體、性格、心思、情感和意志。它是潛藏在我們裡面的一種慾望，但力量卻非常驚人。
我們若縱容這種舊本性，讓它隨心所欲，會有甚麼結果呢？請看第19至21節所列出的可怕惡行，由放縱情慾、拜偶像，到社會、家庭人際關係破裂，以致酗酒等等，真正是「無惡不作」。
保羅在第17節指出，我們的罪性會引領我們做出這一切惡行，恰好與聖靈要帶領我們所過的生活相違，結果便會帶來內心的衝突。但感謝神，因著祂所賜的聖靈，必能幫助我們勝過這一些惡慾，使我們結出第22至23節提及的美好果子。我們將留待明天繼續看這果子。不過，必須在這裡一提的是，聖靈的果子與聖靈的恩賜並不相同。沒有信徒可以擁有聖靈的所有恩賜；可是，所有信徒都可以在生命中結出完全的聖靈的果子。
禱告：
主啊，懇求聖靈幫助我，使我每天都能過得勝的生活。
昨天查考的經文要旨，是基督徒的自由；但今天的要旨，卻是在於基督徒所經歷的衝突。每當保羅談及信徒在基督裡得享自由的時候，都會加上一些措辭強烈的警告。在這段經文中，他提醒我們，我們的老我、罪性很容易會促使我們濫用在基督裡新嚐的自由。唯有當聖靈住在我們裡面，我們才能克勝本身的罪性，不會濫用基督裡的自由。
我們的舊本性（保羅常稱之為「屬肉體」的本性），總是想控制我們──包括我們的肉體、性格、心思、情感和意志。它是潛藏在我們裡面的一種慾望，但力量卻非常驚人。
我們若縱容這種舊本性，讓它隨心所欲，會有甚麼結果呢？請看第19至21節所列出的可怕惡行，由放縱情慾、拜偶像，到社會、家庭人際關係破裂，以致酗酒等等，真正是「無惡不作」。
保羅在第17節指出，我們的罪性會引領我們做出這一切惡行，恰好與聖靈要帶領我們所過的生活相違，結果便會帶來內心的衝突。但感謝神，因著祂所賜的聖靈，必能幫助我們勝過這一些惡慾，使我們結出第22至23節提及的美好果子。我們將留待明天繼續看這果子。不過，必須在這裡一提的是，聖靈的果子與聖靈的恩賜並不相同。沒有信徒可以擁有聖靈的所有恩賜；可是，所有信徒都可以在生命中結出完全的聖靈的果子。
禱告：
主啊，懇求聖靈幫助我，使我每天都能過得勝的生活。
2009年3月2日星期一
在基督裡的自由(轉載)
讀經： 加拉太書五章1、13至14節
今天的經文只有三節，但它們都在提醒我們：我們在基督裡擁有一個奇妙的權利，就是我們在祂裡面得享自由；而這自由與我們在基督裡的責任又是緊緊相聯的。
最近幾年，「自由」已成為一個被濫用的詞。許多國家的人民都以自由之名，要把所有束縛除去；但許多時候，最終只帶來混亂。
我們在基督裡究竟享有怎麼樣的自由？是否表示我們可以任意而行？在一般人的心目中，基督徒總是被許多規條、誡命和禁忌所束縛，事實是否如此？
我們在基督裡的自由，最首要的是脫離罪的自由，而不是犯罪的自由（13節）；是脫離舊約律法束縛的自由。這是加拉太信徒不能明白的。這自由讓我們隨時來到神的面前、彼此相愛和互相服侍。
保羅在羅馬書十三章10節說：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」為甚麼愛能完成律法呢？我們可以用一個簡單的例子來說明這點。作父母的，為甚麼要撫育兒女長大和細心照顧他們呢？是否因為法律規定他們要這樣作？當然不是。那是因為他們愛自己的兒女，當他們這樣作的時候，同時也履行了有關的法律。
同樣地，當我們愛神和愛人，我們也履行了律法；我們並非被逼要去遵行律法，而是因為我們喜愛這樣行。
反思：基督已經使我們得享自由去遵行神的旨意。
今天的經文只有三節，但它們都在提醒我們：我們在基督裡擁有一個奇妙的權利，就是我們在祂裡面得享自由；而這自由與我們在基督裡的責任又是緊緊相聯的。
最近幾年，「自由」已成為一個被濫用的詞。許多國家的人民都以自由之名，要把所有束縛除去；但許多時候，最終只帶來混亂。
我們在基督裡究竟享有怎麼樣的自由？是否表示我們可以任意而行？在一般人的心目中，基督徒總是被許多規條、誡命和禁忌所束縛，事實是否如此？
我們在基督裡的自由，最首要的是脫離罪的自由，而不是犯罪的自由（13節）；是脫離舊約律法束縛的自由。這是加拉太信徒不能明白的。這自由讓我們隨時來到神的面前、彼此相愛和互相服侍。
保羅在羅馬書十三章10節說：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」為甚麼愛能完成律法呢？我們可以用一個簡單的例子來說明這點。作父母的，為甚麼要撫育兒女長大和細心照顧他們呢？是否因為法律規定他們要這樣作？當然不是。那是因為他們愛自己的兒女，當他們這樣作的時候，同時也履行了有關的法律。
同樣地，當我們愛神和愛人，我們也履行了律法；我們並非被逼要去遵行律法，而是因為我們喜愛這樣行。
反思：基督已經使我們得享自由去遵行神的旨意。
2009年3月1日星期日
作神兒女的權利(轉載)
讀經： 加拉太書三26節至四章7節
保羅在寫給眾教會的書信中，用了很多的比喻和對比，來幫助信徒清楚明白他們在基督裡所擁有的寶貴身份。
保羅在這段經文中要指出一個真理，就是「福音使我們成為神的兒女，而非奴僕」。而且，當我們成為基督徒的那一刻，我們就成為神的兒女，無須像小孩子般長大成人才擁有這個權利。換句話說，我們每個信徒如今都擁有神兒女的特權。
活在律法下的舊約信徒，就如小孩子一樣，只能憑著應許來認識救恩，不能像我們一樣完全得著救恩。不過，他們仍然因著認識神，並經歷到神的祝福而滿有喜樂。我們只要一讀詩篇，就必能體會到他們內心的喜樂。
但後來，神的兒子按著神所預定的日子，藉由一名猶太女子降生為人；既生為猶太人，便同樣是活在舊約的律法以下。但祂不單履行了律法的要求，還為我們這些無法靠自己去遵行律法的人，死在十字架上，承擔了律法對罪的刑罰。
祂的死便為全人類開啟了救恩的大門，讓人藉此成為神的兒女。如今，只要我們接受基督，神便差派聖靈進入我們心中，見證神已成為我們的父，同時也教導我們該如何作神的兒女。我們從耶穌基督所得著的一切，都藉由聖靈向我們顯明。
除了神以外，還有誰能想出如此偉大而完全的救恩計劃？如今，我們藉著相信基督，便能得享這計劃中的一切福氣。
我們必須為此而再次感謝神。
請再讀第9節。你認識神；但更重要的是神認識你。這不是很寶貴嗎？我們必須活出神兒女應有的樣式。
保羅在寫給眾教會的書信中，用了很多的比喻和對比，來幫助信徒清楚明白他們在基督裡所擁有的寶貴身份。
保羅在這段經文中要指出一個真理，就是「福音使我們成為神的兒女，而非奴僕」。而且，當我們成為基督徒的那一刻，我們就成為神的兒女，無須像小孩子般長大成人才擁有這個權利。換句話說，我們每個信徒如今都擁有神兒女的特權。
活在律法下的舊約信徒，就如小孩子一樣，只能憑著應許來認識救恩，不能像我們一樣完全得著救恩。不過，他們仍然因著認識神，並經歷到神的祝福而滿有喜樂。我們只要一讀詩篇，就必能體會到他們內心的喜樂。
但後來，神的兒子按著神所預定的日子，藉由一名猶太女子降生為人；既生為猶太人，便同樣是活在舊約的律法以下。但祂不單履行了律法的要求，還為我們這些無法靠自己去遵行律法的人，死在十字架上，承擔了律法對罪的刑罰。
祂的死便為全人類開啟了救恩的大門，讓人藉此成為神的兒女。如今，只要我們接受基督，神便差派聖靈進入我們心中，見證神已成為我們的父，同時也教導我們該如何作神的兒女。我們從耶穌基督所得著的一切，都藉由聖靈向我們顯明。
除了神以外，還有誰能想出如此偉大而完全的救恩計劃？如今，我們藉著相信基督，便能得享這計劃中的一切福氣。
我們必須為此而再次感謝神。
請再讀第9節。你認識神；但更重要的是神認識你。這不是很寶貴嗎？我們必須活出神兒女應有的樣式。
2009年2月28日星期六
初信者的陷阱(轉載)
讀經： 加拉太書三章1至9節
「發生了甚麼事？」保羅驚呼著說：「是否有人給你們唸了咒語？你們怎麼把我所教導的真理完全忘記？你們是初信的信徒，必須緊守這個簡單而直接的福音真理。」
這種情況豈不是在今天也常常出現嗎？通常來說，初信者比較渴慕學習真理，所以，當某人帶著權威教訓他們，尤其是引用聖經的權威來作教導時，他們便很容易會全盤接收。
我們應該學習昔日的保羅，要歇力防止初信者受人迷惑。保羅從來不會因為初信者誤入歧途，而指斥他們不再是基督徒；反之，他提醒他們要反省以下問題：
1．你們是怎樣得救的？
2．你們是怎樣領受聖靈的？
3．你認為自己如何才能在基督裡成長？
4．你們過往一直甘願為基督受苦，如今，你們是否仍然愛祂和忠於祂呢？
這些都是非常適切的問題。我們今天可以同樣用這些問題，來幫助那些被邪教、律法主義或其他極端教派迷惑的初信者，去釐清他們的信仰。他們的答案，將可以讓你明白他們的屬靈光景。
保羅的答案始終是訴諸聖經的真理。他用亞伯拉罕來提醒他們──他是在受割禮之前便信了神（跟外邦人一樣）；信神之後他受了割禮（跟信神的猶太人一樣）。「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（6節）在他得稱為義之後很久，神才吩咐他行割禮並頒賜律法。所以，他完全是因信稱義。
當我們跟隨亞伯拉罕的腳蹤，因信而得著神的稱義，我們便是亞伯拉罕的真後裔了。而且，除了因信稱義之外，便再無別的得救途徑。
信心是得救的唯一條件；
基督是得救的唯一根基。
「發生了甚麼事？」保羅驚呼著說：「是否有人給你們唸了咒語？你們怎麼把我所教導的真理完全忘記？你們是初信的信徒，必須緊守這個簡單而直接的福音真理。」
這種情況豈不是在今天也常常出現嗎？通常來說，初信者比較渴慕學習真理，所以，當某人帶著權威教訓他們，尤其是引用聖經的權威來作教導時，他們便很容易會全盤接收。
我們應該學習昔日的保羅，要歇力防止初信者受人迷惑。保羅從來不會因為初信者誤入歧途，而指斥他們不再是基督徒；反之，他提醒他們要反省以下問題：
1．你們是怎樣得救的？
2．你們是怎樣領受聖靈的？
3．你認為自己如何才能在基督裡成長？
4．你們過往一直甘願為基督受苦，如今，你們是否仍然愛祂和忠於祂呢？
這些都是非常適切的問題。我們今天可以同樣用這些問題，來幫助那些被邪教、律法主義或其他極端教派迷惑的初信者，去釐清他們的信仰。他們的答案，將可以讓你明白他們的屬靈光景。
保羅的答案始終是訴諸聖經的真理。他用亞伯拉罕來提醒他們──他是在受割禮之前便信了神（跟外邦人一樣）；信神之後他受了割禮（跟信神的猶太人一樣）。「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（6節）在他得稱為義之後很久，神才吩咐他行割禮並頒賜律法。所以，他完全是因信稱義。
當我們跟隨亞伯拉罕的腳蹤，因信而得著神的稱義，我們便是亞伯拉罕的真後裔了。而且，除了因信稱義之外，便再無別的得救途徑。
信心是得救的唯一條件；
基督是得救的唯一根基。
2009年2月27日星期五
你有甚麼身份？(轉載)
讀經： 加拉太書二章17至21節
你還記得我們最初介紹加拉太書的時候，指出它有某些難解的地方嗎？今天我們便要處理其中一段了。我們該如何理解它呢？讓我們再細讀一遍，然後求主幫助我們去明白。
保羅在這段經文中，似乎仍然引用他在安提阿對彼得所講的話。他在第15節說「我們這生來的猶太人……」，是指彼得和其他來自耶路撒冷的人。接著他說：「當我們猶太人來到基督面前，才發現不單外邦人是罪人，我們猶太人也是。」全都是罪人，並無種族、國籍之分。
保羅在第19節指出，律法告訴我們一個事實：不拘是猶太人或外邦人，全都是罪人，因為我們都違背了神的律法，都要接受定罪，而罪的刑罰就是死。然而，基督卻為我們的罪受死；人既已死，律法便再不能指控他了。律法不能罰同一個人兩次，人對律法而言已是死的。
對基督徒來說，他已因著基督的死而向律法是死的；但他也是藉著基督才能活著。他脫離律法之後，再不可任意而行，反之，他只能「為神而活」。
保羅在第20節說得非常清楚：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著！」這是一種截然不同的生活方式！
你可以想出我們在哪些方面與基督認同嗎？
我們與祂同死。
我們與祂一同埋葬。
我們與祂一同復活。
我們如今彷彿與祂一同活在天上。
我們將會與祂一同再來（如果我們在祂再來之前死去的話）。
我們將會與祂一同作王。
這是何等奇妙的福音！在神的眼中，我們是活在基督裡，所以已經發生在基督身上，或將會發生在祂身上的事，神都看為發生在我們身上。讚美主！認識基督真是何等大的樂事！
你還記得我們最初介紹加拉太書的時候，指出它有某些難解的地方嗎？今天我們便要處理其中一段了。我們該如何理解它呢？讓我們再細讀一遍，然後求主幫助我們去明白。
保羅在這段經文中，似乎仍然引用他在安提阿對彼得所講的話。他在第15節說「我們這生來的猶太人……」，是指彼得和其他來自耶路撒冷的人。接著他說：「當我們猶太人來到基督面前，才發現不單外邦人是罪人，我們猶太人也是。」全都是罪人，並無種族、國籍之分。
保羅在第19節指出，律法告訴我們一個事實：不拘是猶太人或外邦人，全都是罪人，因為我們都違背了神的律法，都要接受定罪，而罪的刑罰就是死。然而，基督卻為我們的罪受死；人既已死，律法便再不能指控他了。律法不能罰同一個人兩次，人對律法而言已是死的。
對基督徒來說，他已因著基督的死而向律法是死的；但他也是藉著基督才能活著。他脫離律法之後，再不可任意而行，反之，他只能「為神而活」。
保羅在第20節說得非常清楚：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著！」這是一種截然不同的生活方式！
你可以想出我們在哪些方面與基督認同嗎？
我們與祂同死。
我們與祂一同埋葬。
我們與祂一同復活。
我們如今彷彿與祂一同活在天上。
我們將會與祂一同再來（如果我們在祂再來之前死去的話）。
我們將會與祂一同作王。
這是何等奇妙的福音！在神的眼中，我們是活在基督裡，所以已經發生在基督身上，或將會發生在祂身上的事，神都看為發生在我們身上。讚美主！認識基督真是何等大的樂事！
2009年2月26日星期四
言行不一(轉載)
讀經： 加拉太書二章11至16節
我們最常聽到非信徒對信徒的批評，就是指他們是言行不一的偽君子。面對這項指控，我們有時也覺得啞口無言。
這種言行不一的表現並不是今天所獨有。昔日保羅在安提阿的時候，便因為見到作為教會領袖的彼得，有言行不一的表現，於是便直斥其非。那究竟是怎麼一回事呢？
事情發生在第一次教會會議圓滿結束之後。保羅、巴拿巴等一行人回到安提阿，受到信徒的熱烈歡迎。他們在該城大力開展福音工作，在教會裡面也繼續進行教導事工。不久，彼得從耶路撒冷來到他們中間，了解教會的發展情況。
彼得最初熱切地與來自不同種族的信徒相交，可是，當耶路撒冷有一批猶太信徒來到，情況便出現微妙的變化。其後來的那批猶太人不願意跟外邦信徒一同分享「愛筵」。儘管上次會議已作出議決，但彼得卻害怕開罪那些猶太人，於是便作出妥協，不跟外邦信徒吃飯。彼得為甚麼有這種言行不一的表現呢？
我們該怎樣為彼得解釋呢？如果換了是我們，我們又會怎樣解釋呢？請留意，其他信徒也有份裝假（13節）。信徒之間的問題往往會產生連鎖作用。彼得和那些追隨他的人都知道怎樣做才對，可是，他們卻因為有其他人在場而故意躲避。這就是虛偽的表現。
要指出其他信徒的不是，實在需要極大的勇氣；如果對方是一名領袖，就更不用說了。然而，為了福音的緣故，保羅知道他不得不指出（11節）。當中牽涉了一個重要原則──福音是要人得自由，包括掙脫律法的捆綁而得享的自由。我們將會在明天談及保羅在這方面的教導。
此刻，讓我們各人反省自己，並祈求聖靈顯明我們有哪些地方言行不一。我們為基督所作的見證，必須是清潔、純全和知行合一的見證，否則便很難影響別人信主。
我們最常聽到非信徒對信徒的批評，就是指他們是言行不一的偽君子。面對這項指控，我們有時也覺得啞口無言。
這種言行不一的表現並不是今天所獨有。昔日保羅在安提阿的時候，便因為見到作為教會領袖的彼得，有言行不一的表現，於是便直斥其非。那究竟是怎麼一回事呢？
事情發生在第一次教會會議圓滿結束之後。保羅、巴拿巴等一行人回到安提阿，受到信徒的熱烈歡迎。他們在該城大力開展福音工作，在教會裡面也繼續進行教導事工。不久，彼得從耶路撒冷來到他們中間，了解教會的發展情況。
彼得最初熱切地與來自不同種族的信徒相交，可是，當耶路撒冷有一批猶太信徒來到，情況便出現微妙的變化。其後來的那批猶太人不願意跟外邦信徒一同分享「愛筵」。儘管上次會議已作出議決，但彼得卻害怕開罪那些猶太人，於是便作出妥協，不跟外邦信徒吃飯。彼得為甚麼有這種言行不一的表現呢？
我們該怎樣為彼得解釋呢？如果換了是我們，我們又會怎樣解釋呢？請留意，其他信徒也有份裝假（13節）。信徒之間的問題往往會產生連鎖作用。彼得和那些追隨他的人都知道怎樣做才對，可是，他們卻因為有其他人在場而故意躲避。這就是虛偽的表現。
要指出其他信徒的不是，實在需要極大的勇氣；如果對方是一名領袖，就更不用說了。然而，為了福音的緣故，保羅知道他不得不指出（11節）。當中牽涉了一個重要原則──福音是要人得自由，包括掙脫律法的捆綁而得享的自由。我們將會在明天談及保羅在這方面的教導。
此刻，讓我們各人反省自己，並祈求聖靈顯明我們有哪些地方言行不一。我們為基督所作的見證，必須是清潔、純全和知行合一的見證，否則便很難影響別人信主。
2009年2月25日星期三
右手相交之禮(轉載)
讀經： 加拉太書二章1至10節
當我們在一個基督徒群體中，感受到被其他信徒接納，我們必然感到很喜樂。相信我們各人都曾有過這種被接納的感覺，它會給我們帶來多方面的意義。
當保羅回想昔日，他和巴拿巴到耶路撒冷教會參加一個重要會議時，眾使徒與他們用右手行相交之禮，他就感到非常喜樂。對他而言，這並非一個簡單的握手，而是代表著一種認可：認可他所傳講的信息，以及認可神差派他作外邦人使徒的職份。
我們可以在使徒行傳第十五章找到這次教會會議的背景。但保羅在這裡卻指出，他是在一個特別的啟示引導之下，去到那裡開會的（2節）。
那是一次極為重要的教會會議。保羅不單與巴拿巴同去，而且還帶同一位年輕的希臘信徒提多同行（3節）。當時的提多還沒有受割禮。他們會接納提多嗎？律法主義者出言批評他，可是，當日的會議議決卻最終讓福音的恩典得勝。眾使徒與保羅站在同一陣線，堅拒律法主義者的立場。會議最終圓滿結束（9、10節），讓保羅再無後顧之憂，以後可以放心在外邦人中間傳揚真正的福音。
讓我們反問自己，我們會不會變成律法主義者呢？定立規則很容易，建牆也比造橋容易得多。然而，我們卻絕不該要求福音妥協，也絕不該在福音以外加添甚麼，以致把某些人摒除在救恩門外──基督正是甘願為他們而受死的！我們有沒有製造任何障礙，去攔阻我們的鄰舍信主呢？我們對人的「接納程度」究竟如何？
當我們在一個基督徒群體中，感受到被其他信徒接納，我們必然感到很喜樂。相信我們各人都曾有過這種被接納的感覺，它會給我們帶來多方面的意義。
當保羅回想昔日，他和巴拿巴到耶路撒冷教會參加一個重要會議時，眾使徒與他們用右手行相交之禮，他就感到非常喜樂。對他而言，這並非一個簡單的握手，而是代表著一種認可：認可他所傳講的信息，以及認可神差派他作外邦人使徒的職份。
我們可以在使徒行傳第十五章找到這次教會會議的背景。但保羅在這裡卻指出，他是在一個特別的啟示引導之下，去到那裡開會的（2節）。
那是一次極為重要的教會會議。保羅不單與巴拿巴同去，而且還帶同一位年輕的希臘信徒提多同行（3節）。當時的提多還沒有受割禮。他們會接納提多嗎？律法主義者出言批評他，可是，當日的會議議決卻最終讓福音的恩典得勝。眾使徒與保羅站在同一陣線，堅拒律法主義者的立場。會議最終圓滿結束（9、10節），讓保羅再無後顧之憂，以後可以放心在外邦人中間傳揚真正的福音。
讓我們反問自己，我們會不會變成律法主義者呢？定立規則很容易，建牆也比造橋容易得多。然而，我們卻絕不該要求福音妥協，也絕不該在福音以外加添甚麼，以致把某些人摒除在救恩門外──基督正是甘願為他們而受死的！我們有沒有製造任何障礙，去攔阻我們的鄰舍信主呢？我們對人的「接納程度」究竟如何？
2009年2月24日星期二
保羅的見證(轉載)
讀經： 加拉太書一章11至24節
我們從報章經常讀到有關人身攻擊的新聞；但這其實並非今天所獨有。在加拉太教會的一些猶太人，由於要維護本身的立場，便不單攻擊保羅所傳講的福音，更恣意毀謗他。
他們藐視他，質疑他作使徒的位份。他們曲解他所宣講的福音，也攻擊他對外邦人的事奉。我們在這裡看到保羅的部份回應──他透過講述自己的見證，來表明自己的生命如何得著改變，並證明確是神差派他作使徒的職份。
聽別人講述自己如何在罪中得蒙神拯救的見證，實在很能激盪人心。保羅首先告訴我們，他在大馬色路上遇見主之前是個怎麼樣的人。他說：「你們都知道我是個怎樣的人。我並非在基督徒家庭中長大。反之，我憎恨基督，憎恨教會；我試圖用盡方法來摧毀它。作為正統派的猶太人，我自問比其他同齡的年輕人更熱心。我不單做足律法的一切要求，而且還逼迫基督徒。
「但是在某一天，我遇見了基督，發現我從前所謹守的所謂『義』，在神眼中原來是毫無價值的。於是，我接受基督，成了一個新造的人。你們如果想證明福音本是神拯救人的大能，只要看看我的生命和基督對我的改變就可以了。還有別的『福音』可以成就這事嗎？你們知道是沒有了。
「你們既然關心我的使徒職份，那麼，你們知道我信主之後，接著發生甚麼事情嗎？神帶領我去到阿拉伯的沙漠住了三年。那期間，神親自教導我明白舊約聖經的意思。我終於明白舊約聖經的許多經文，原來都是預表基督。而且，我在那裡領受了我所傳講的信息，以及神親自呼召我作使徒。後來，我去到耶路撒冷的教會，全教會都為神在我身上的作為讚美神。對於我所傳講的福音，你們還需要其他證明嗎？」
我們今天能否反思：神如何改變我們的生命，以致我們可以藉此來證明福音的大能？神的本意是希望福音能改變我們。我們經歷到這種改變嗎？別人能否在我們的生命中看見耶穌呢？
我們從報章經常讀到有關人身攻擊的新聞；但這其實並非今天所獨有。在加拉太教會的一些猶太人，由於要維護本身的立場，便不單攻擊保羅所傳講的福音，更恣意毀謗他。
他們藐視他，質疑他作使徒的位份。他們曲解他所宣講的福音，也攻擊他對外邦人的事奉。我們在這裡看到保羅的部份回應──他透過講述自己的見證，來表明自己的生命如何得著改變，並證明確是神差派他作使徒的職份。
聽別人講述自己如何在罪中得蒙神拯救的見證，實在很能激盪人心。保羅首先告訴我們，他在大馬色路上遇見主之前是個怎麼樣的人。他說：「你們都知道我是個怎樣的人。我並非在基督徒家庭中長大。反之，我憎恨基督，憎恨教會；我試圖用盡方法來摧毀它。作為正統派的猶太人，我自問比其他同齡的年輕人更熱心。我不單做足律法的一切要求，而且還逼迫基督徒。
「但是在某一天，我遇見了基督，發現我從前所謹守的所謂『義』，在神眼中原來是毫無價值的。於是，我接受基督，成了一個新造的人。你們如果想證明福音本是神拯救人的大能，只要看看我的生命和基督對我的改變就可以了。還有別的『福音』可以成就這事嗎？你們知道是沒有了。
「你們既然關心我的使徒職份，那麼，你們知道我信主之後，接著發生甚麼事情嗎？神帶領我去到阿拉伯的沙漠住了三年。那期間，神親自教導我明白舊約聖經的意思。我終於明白舊約聖經的許多經文，原來都是預表基督。而且，我在那裡領受了我所傳講的信息，以及神親自呼召我作使徒。後來，我去到耶路撒冷的教會，全教會都為神在我身上的作為讚美神。對於我所傳講的福音，你們還需要其他證明嗎？」
我們今天能否反思：神如何改變我們的生命，以致我們可以藉此來證明福音的大能？神的本意是希望福音能改變我們。我們經歷到這種改變嗎？別人能否在我們的生命中看見耶穌呢？
2009年2月23日星期一
加拉太教會出了甚麼問題？(轉載)
讀經： 加拉太書一章1至10節
透過這書信的信息，我們知道加拉太教會的信徒出現分門結黨，而且每一黨派都有某些地方偏離了福音（6、7節）。保羅一直堅定地持守純正的福音立場，對此當然大感不安。
第一個黨派是高舉律法主義，即強調要死守傳統。他們說：「我們身為猶太人，自古以來便謹守律法，現在仍然要繼續遵守。如果有人想加入教會，他就要跟我們一樣地守律法。」律法主義者強調要學習和遵守規條，背後的理念乃是我們可以向神討價還價：「如果我們做足神的要求，神就一定要賜給我們永生。」然而，這卻並非福音。
第二個黨派雖然承認救恩是來自基督，卻認為必須同時遵守律法。「是的，我們得救是本乎恩，但要維持屬靈的生命，就必須遵守律法。換言之，基督為我們的救恩付了首期，我們卻要承擔餘下的供款。」這種取態的背後理念，是我們最終能否得救，乃在乎我們的功德善行，而不是基督為我們所成就的救恩。
第三個黨派的理念卻似乎完全相反，他們認為：「我們已經得救，以後便可以隨心所欲。」這種態度與今天放任社會的論調十分近似，就是：「只要是不傷害別人的事，就可以隨心所欲了。」其實，神的話語對基督徒的行事為人，已經提出了非常明確的標準，但他們卻置諸不理。
保羅在信中直言這三個黨派的不是。他說：「你們已遠離基督和祂的福音。當記著，除了神恩典的福音以外，就別無其他福音。」保羅在以弗所書二章8至9節亦指出：「你們得救是本乎恩，也因著信……也不是出於行為，免得有人自誇。」
我們今天要從心底感謝神，因為我們是藉著基督得蒙拯救，也是唯獨藉著信祂而得救。求神幫助我們，讓我們每天都能在聖靈裡面得享真正的自由。
透過這書信的信息，我們知道加拉太教會的信徒出現分門結黨，而且每一黨派都有某些地方偏離了福音（6、7節）。保羅一直堅定地持守純正的福音立場，對此當然大感不安。
第一個黨派是高舉律法主義，即強調要死守傳統。他們說：「我們身為猶太人，自古以來便謹守律法，現在仍然要繼續遵守。如果有人想加入教會，他就要跟我們一樣地守律法。」律法主義者強調要學習和遵守規條，背後的理念乃是我們可以向神討價還價：「如果我們做足神的要求，神就一定要賜給我們永生。」然而，這卻並非福音。
第二個黨派雖然承認救恩是來自基督，卻認為必須同時遵守律法。「是的，我們得救是本乎恩，但要維持屬靈的生命，就必須遵守律法。換言之，基督為我們的救恩付了首期，我們卻要承擔餘下的供款。」這種取態的背後理念，是我們最終能否得救，乃在乎我們的功德善行，而不是基督為我們所成就的救恩。
第三個黨派的理念卻似乎完全相反，他們認為：「我們已經得救，以後便可以隨心所欲。」這種態度與今天放任社會的論調十分近似，就是：「只要是不傷害別人的事，就可以隨心所欲了。」其實，神的話語對基督徒的行事為人，已經提出了非常明確的標準，但他們卻置諸不理。
保羅在信中直言這三個黨派的不是。他說：「你們已遠離基督和祂的福音。當記著，除了神恩典的福音以外，就別無其他福音。」保羅在以弗所書二章8至9節亦指出：「你們得救是本乎恩，也因著信……也不是出於行為，免得有人自誇。」
我們今天要從心底感謝神，因為我們是藉著基督得蒙拯救，也是唯獨藉著信祂而得救。求神幫助我們，讓我們每天都能在聖靈裡面得享真正的自由。
2009年2月22日星期日
為甚麼要研讀加拉太書？(轉載)
讀經： 加拉太書一章1至5節
一卷在一千九百多年前寫成的書信，還可以對今天發出甚麼信息呢？當你研讀加拉太書的時候，你可能發覺有某些部份不易明白，因為當中談及的，似乎與猶太人的傳統習俗有關。它為甚麼被放在新約裡呢？
然而，加拉太書所處理的問題，其實非常對應今天的需要。裡面的信息涉及自由、罪疚、張力和衝突，你是否覺得這些都很切合時宜呢？加拉太書正是處理這些問題，尤其是自由的問題。我們在基督裡已獲得寶貴的自由，可是，卻必須是聖靈內住、掌管下的自由。
此外，它還談及處理衝突，尤其是內心的衝突。當我們立志行善，內心便總會有某些力量引誘我們去行惡。加拉太書教導我們怎樣處理這個問題。當你細讀此書，便會發覺得益甚大，甚至遠勝過往所讀的其他書本。
這卷書是誰寫的？正是使徒保羅。我們將會發現，他是最適合的人選，引導讀者思考書中的主題。他能夠清晰地點出問題，又能夠明確地指示出路。
這是保羅寫給加拉太教會的書信。加拉太的位置，大概就是現在土耳其的首都安卡拉。保羅寫這封書信給加拉太信徒，乃因發現有一些錯誤的教義偷偷潛入他們當中，他當然不能坐視不理。
他陳詞迫切地將內心的感受和叮嚀一一記下（或講給抄寫員聽，叫他執筆記下），所以，偶爾當他意念一轉，便會有些好像思想不連貫的地方出現。但無論如何，它都是在聖靈的默示下寫成。讓我們敞開心靈，一起研讀它吧！
我們真的得著自由？是的──我們可以自由地為主而活！
一卷在一千九百多年前寫成的書信，還可以對今天發出甚麼信息呢？當你研讀加拉太書的時候，你可能發覺有某些部份不易明白，因為當中談及的，似乎與猶太人的傳統習俗有關。它為甚麼被放在新約裡呢？
然而，加拉太書所處理的問題，其實非常對應今天的需要。裡面的信息涉及自由、罪疚、張力和衝突，你是否覺得這些都很切合時宜呢？加拉太書正是處理這些問題，尤其是自由的問題。我們在基督裡已獲得寶貴的自由，可是，卻必須是聖靈內住、掌管下的自由。
此外，它還談及處理衝突，尤其是內心的衝突。當我們立志行善，內心便總會有某些力量引誘我們去行惡。加拉太書教導我們怎樣處理這個問題。當你細讀此書，便會發覺得益甚大，甚至遠勝過往所讀的其他書本。
這卷書是誰寫的？正是使徒保羅。我們將會發現，他是最適合的人選，引導讀者思考書中的主題。他能夠清晰地點出問題，又能夠明確地指示出路。
這是保羅寫給加拉太教會的書信。加拉太的位置，大概就是現在土耳其的首都安卡拉。保羅寫這封書信給加拉太信徒，乃因發現有一些錯誤的教義偷偷潛入他們當中，他當然不能坐視不理。
他陳詞迫切地將內心的感受和叮嚀一一記下（或講給抄寫員聽，叫他執筆記下），所以，偶爾當他意念一轉，便會有些好像思想不連貫的地方出現。但無論如何，它都是在聖靈的默示下寫成。讓我們敞開心靈，一起研讀它吧！
我們真的得著自由？是的──我們可以自由地為主而活！
2008年8月5日星期二
聖靈的果子(轉載)
聖靈的果子
讀經：加拉太書五章22至25節
我們今天將繼續昨天選讀的經文。讓我們看聖靈所結的其他果子。
有一位作者將每種果子，都與愛連上關係：
喜樂是歡欣的愛。和平是信心的愛。忍耐是沉著的愛。恩慈是體恤的愛。信實是恆久的愛。溫柔是妥貼的愛。節制是得勝的愛。
我們若想深入了解每種果子的含意，可逐一研究每個字詞的意思，一定對我們帶來很多啟發。
例如，讓我們看看溫柔。溫柔並不表示軟弱，反之，它表示一顆願意順服或受教的心，願意放下自己，學習別人的優點。
溫柔可以是一種堅韌的力量。聖經稱摩西是一個溫柔謙卑的人；但他卻是帶領二百萬人逃難的剛強領袖。基督也是柔和謙卑的，可是，當祂遇到敵人的攻擊時，卻表現得無比的剛強。聖靈有否在我們心裡培養這種基督的特性呢？
我們要記著，聖靈的心意，是要在我們的生命中結出全部的果子。它們全都反照出基督的形象；全都要在我們的生命中生根成長。最重要的，是我們只要容讓聖靈在我們心裡工作，祂就會替我們悉心培養這些果子。
禱告：「聖善的靈，求你使我變得愈來愈像主。」
讀經：加拉太書五章22至25節
我們今天將繼續昨天選讀的經文。讓我們看聖靈所結的其他果子。
有一位作者將每種果子，都與愛連上關係：
喜樂是歡欣的愛。和平是信心的愛。忍耐是沉著的愛。恩慈是體恤的愛。信實是恆久的愛。溫柔是妥貼的愛。節制是得勝的愛。
我們若想深入了解每種果子的含意，可逐一研究每個字詞的意思，一定對我們帶來很多啟發。
例如，讓我們看看溫柔。溫柔並不表示軟弱，反之，它表示一顆願意順服或受教的心，願意放下自己，學習別人的優點。
溫柔可以是一種堅韌的力量。聖經稱摩西是一個溫柔謙卑的人；但他卻是帶領二百萬人逃難的剛強領袖。基督也是柔和謙卑的，可是，當祂遇到敵人的攻擊時，卻表現得無比的剛強。聖靈有否在我們心裡培養這種基督的特性呢？
我們要記著，聖靈的心意，是要在我們的生命中結出全部的果子。它們全都反照出基督的形象；全都要在我們的生命中生根成長。最重要的，是我們只要容讓聖靈在我們心裡工作，祂就會替我們悉心培養這些果子。
禱告：「聖善的靈，求你使我變得愈來愈像主。」
聖靈的果子(轉載)
聖靈的果子
讀經：加拉太書五章19至25節
「果子」是指到甚麼？一棵長大成熟的植物或樹，會自然生出果子。有些植物結果子的速度較快，但另一些卻需要較長時間，但無論如此，大多數植物只要培植得宜，都會按時結出果子。
聖靈的果子是聖靈在人生命結出的果子，用以見證基督。別人藉著結出來的果子，便看見耶穌基督在那人生命中的作為。
今天，讓我們看看經文所列的頭三個果子。仁愛、喜樂與和平全出於人的內心；它們更是三種最基本的特質，也是信徒其他表現之本。
仁愛所指的，不是我們一般所講的愛心，而是基督之愛。聖靈幫助我們更多明白基督對我們的愛，激發我們更多愛主。而且，藉著聖靈所賜的愛，我們還懂得愛那些不可愛的人，甚或是我們的仇敵，那是我們原初所辦不到的。
喜樂也不是單純的快樂。它是對神的一種默然信靠，樂意把一切交在神的手中，以致無論處於任何環境，也會有從心底裡生出喜樂。
同樣地，和平的心境也並非僅限於事事順利的時候才出現，反之，因著神的同在，以致我們能得著神所賜的平安，去面對各種境況。
當我們自我省察的時候，若發現自己沒有仁愛、喜樂與和平，那麼，就證明聖靈在我們的生命中的工作有限了。哪是甚麼緣故呢？是否我們攔阻聖靈的工作？我們必須反躬自問，找出真正的答案。
反思：基督徒的生命會自然成長。我們能否察覺自己在過去一年有多少成長呢？
讀經：加拉太書五章19至25節
「果子」是指到甚麼？一棵長大成熟的植物或樹，會自然生出果子。有些植物結果子的速度較快，但另一些卻需要較長時間，但無論如此，大多數植物只要培植得宜，都會按時結出果子。
聖靈的果子是聖靈在人生命結出的果子，用以見證基督。別人藉著結出來的果子，便看見耶穌基督在那人生命中的作為。
今天，讓我們看看經文所列的頭三個果子。仁愛、喜樂與和平全出於人的內心；它們更是三種最基本的特質，也是信徒其他表現之本。
仁愛所指的，不是我們一般所講的愛心，而是基督之愛。聖靈幫助我們更多明白基督對我們的愛，激發我們更多愛主。而且，藉著聖靈所賜的愛，我們還懂得愛那些不可愛的人，甚或是我們的仇敵，那是我們原初所辦不到的。
喜樂也不是單純的快樂。它是對神的一種默然信靠，樂意把一切交在神的手中，以致無論處於任何環境，也會有從心底裡生出喜樂。
同樣地，和平的心境也並非僅限於事事順利的時候才出現，反之，因著神的同在，以致我們能得著神所賜的平安，去面對各種境況。
當我們自我省察的時候，若發現自己沒有仁愛、喜樂與和平，那麼，就證明聖靈在我們的生命中的工作有限了。哪是甚麼緣故呢？是否我們攔阻聖靈的工作？我們必須反躬自問，找出真正的答案。
反思：基督徒的生命會自然成長。我們能否察覺自己在過去一年有多少成長呢？
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